【天路十年】採訪手記：什麼樣的藏人才算「正常」？
說真的，記者除了在大學修過半年藏文外，對西藏的了解大都來自書本與電影。倉卒行前，公司總經理龍先生囑咐記者把王力雄的《天葬》帶去，路上細讀。《天葬》雖是禁書，但在路上倒是沒有遇到刁難；邊走邊看，覺得書中所言甚是精準－－即便《天葬》成書已有18年。
「今天，西藏社會正在『現代化』的衝擊下發生強烈的分化。不管那現代化的來源是什麼，其對西藏的『嵌入』，造成了西藏社會日益嚴重的二元狀態。以城市為中心的現代一元，使西藏社會（包括臨近城市或交通幹線的農區）與當代世界的主流文明日趨融合，而在90%以上的西藏高原廣闊地區，傳統的另一元卻保持古老本色。大部份社會在向現代化轉變的過程中都曾有過二元狀態，但是西藏社會的二元狀態與眾不同，它不像其他二元社會那樣由現代的一元充當領導，傳統一元將逐步被現代一元改變並融合。在西藏，現代一元與傳統一元是實際上的兩個社會，各不相干。隨著現代一元的發展，二者彼此之間的聯繫越來越少，距離愈來愈遠。」
天路10日，記者直觀西藏，用張愛鈴的話來就自是「回不去了」－－話說記者一行在往日喀則路上，經過一個叫米拉山的地方，此處既是著名的「米拉山水庫」，又是著名旅遊景點，自然有做起旅遊生意的當地人。記者一行還未停好車時，就有一群藏族姑娘圍著車門，用風馬旗與臉貼著車窗，以滿懷期待的眼神待記者一行開門－－掛風馬旗是藏人傳統祈福習俗，旗有方形、角形、條形，多繫於大門、繩索、樹枝上，旗上印滿密密麻麻的藏文咒語、經文、佛像、吉祥物圖案；米拉山風大，景色亦好，很多遊人就在風口位掛起風滿旗來。話說回來，記者一向不擅長應付這種「事態」，遂用無辜眼神望望司機大佬，「沒事的，開門吧」，那記者就開車門－－結果被兩個藏族小女孩（後來才知道已經16歲）纏著要我買風馬旗。
「我信基督教的，不能掛這個」，記者這種廢物級的推搪之詞，自然是瞞不過小女孩法眼，結果纏了記者5分鐘就投降，花了50元人民幣買了那面成本大概不超過1毫的風馬旗。看到記者投降，另一位小女孩就追著我，纏了我快20分鐘，我走到哪裡她就跟到那裡，一直在說「可憐一下學生生意嘛」、「哥哥你也買我的嘛，這樣一個開心一個不開心不好嘛」；記者心軟，結果還是乖乖付錢－－然後最精彩的一幕出現了：話說還有一位藏人姐姐纏著攝影師，攝影師人生經驗豐富，堅決不理，然後藏人姐姐就在攝影師轉身時作勢踢他，面目猙獰。其實經過其他旅遊區時，類近之事不少，不能盡錄－－西藏10日，記者在短時間內與眾多生命軌跡交集，這種旅遊區藏人與牧地藏人之差異，實在令記者體驗甚深。
什麼樣的藏人才是「正常」？
天路打通已有10年，外界有謂青藏鐵路乃中共經濟掠奪、文化殖民西藏的利器；中共則謂國家不計成本援助西藏，為西藏帶來現代化，讓西藏人過上「幸福」生活－－「幸福」兩字在西藏隨處可見，亦是中共對藏宣傳的主旋律。其實問題根本，就在誰能決定他們的生活？在旅程中遇上不同人，對生活、對所謂「現代」也有不同想像－－在作為西藏人前，他們是一個人。
不過記者回港後不斷省思，為什麼記者會覺得在米拉山遇到的藏人女孩是「不正常」，在牧地看到記者十分熱情而又純樸的藏人才是「正常」－－時人常以同情甚至憐憫之心看待西藏，但西藏人為什麼不可以拋棄傳統？錢賓四（錢穆）先生對新文化運動的「自我文化之譴責與輕蔑」淌血之言言猶在耳，但相當的中國人仍然感念所謂「新文化運動」－－為什麼中國人拋棄傳統、詆毀傳統的言行，我們卻在教科書歌頌？為什麼西藏人不可以選擇過物質生活？西藏人失去很多，但他們是否願意付出代價，我們能決定嗎？－－什麼是西藏傳統？如果藏傳佛教的教義是傳統之一，那農奴制呢？
最後以《天葬》的「斷言」作結，記者姑且拋下這些問題，問問讀者，也問問自己：
「西藏就像一個失去行動能力的人體，躺在位界屋脊的雪山之巔，從不同方向飛來的鷹鷲，紛紛按照自己的需要撕扯她，從她身上啄食自己需要的部份－－或是搶奪主權，或是爭取民意，或是表現意識形態，或是討好國際社會，還有那些貪心不足的商人、盜獵野生動物的槍手、尋求刺激的旅遊者、厭倦了現代文明的西方人……也都湧進西藏各取所需。綜觀歷史，西藏從未被外力擺佈到如此程度，如此無奈、身不由已。我給這本書取名《天葬》，就是取自這樣一種意象－－西藏在被撕裂，西藏正在死亡。」