馬一浮：知力經綸起善頌，社稷陵夷從此始
馬一浮先生不僅延續了古代中國教育傳統，更以漢代興起的六藝之學加上傳統六藝之行，輔以孔子的仁義為核心價值，建立起傳統文化的新標竿。
書院是中國古代在官方辦學外，由民間知識份子所創立的教學機構，源頭可遠至孔子的私塾講學傳統。在宋明時代書院發展至巔峰，更肩負起對朝政的監督與批判，在歷史上書院影響朝廷的判斷例子不勝枚舉，南宋朱熹先生也常在各地書院講學，教育學子。馬一浮先生(1883-1967)一生最大的功業是延續古代中國教育傳統創立書院，這也開啟了後來的儒家學者相繼開辦書院的風氣，如港台兩地的新亞書院、崇基學院等，都是受到馬先生的影響所致。他不僅延續了古代中國教育傳統，更以漢代興起的六藝之學加上傳統六藝之行，輔以孔子的仁義為核心價值，建立起傳統文化的新標竿。
如何看待六藝理論脈絡
馬一浮先生最著名的觀點便是六藝論，但不同於柳詒徵先生所主張的六藝為史為經的表達方式，他偏向了宋明理學義理方式的論述六藝之精神。正如劉煒先生，在《六藝與詩──馬一浮思想論衡》一書中所說：
「馬一浮單憑六藝和先秦諸子在知識性和價值性內容上一致，就斷定諸子出於六藝，這是一種哲學判斷，而非史學的考證研究。… …馬先生不真的在意諸子出於六藝，是因為其思想內涵有一致性，那麼六藝就可以統攝諸子。並且在後面所言的六藝統四部、六藝統攝西來一切學術、六藝統攝佛學等諸命題，都在此基礎上相連。」本文也參考此書之研究，簡述馬一浮先生思想與行為實踐。
六藝論基本內容
馬一浮先生所提倡的六藝之學，指的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》六部古代中國經典所傳達的知識與價值內容。馬先生認為《詩》講出個人的志向，把心中所想寫或唱為詩的形式；從自身喜怒哀樂之感，到見到外在世界之情，這些自然而然不矯柔造作的抒發，都是從詩經學習到的作用。《書》是論大事的，議論一國之朝政推廣至天下各處；凡是有關施政要領施用於人民的原則，都是尚書的討論範圍。《禮》是討論行為的；凡是人際關係倫理分際，都有一種秩序在，不過分放縱與節制，這些原則便是禮記所論述的。《樂》是倡導和諧；古人認為音樂有感動並教化人心的作用，在音樂伴奏下開心跳舞且不嗨過頭，想了解這些活動舉行要領和作用，那就要看樂記這本書了。《易》的內容是關於陰陽的；凡是萬物千變萬化，探索命運的運行軌跡，易經給予了重要的參考建議。《春秋》是講名份；如同孔子言不在其政，不謀其位，沒有擔任職務，就不要問職務的內容與想參與決定。從經典到法律，從名字都對應器物，都是有所區別，不可踰越，若違反了便會亂。事務器物在各自順序與位置上，便有所依歸，如此展現出一種正面積極的氣象出來，這就是《春秋》一書所希望的景象。
六藝核心──仁
在紀載古代周朝的文獻當中，提到周朝官員教導學子的方式有三種，分別是六德、六行和六藝。六藝在中國傳統中還有另一種解釋，分別是禮、樂、射、御、書、數；指的是學習六項自周朝起，貴族與平民需要學習的六項生活技能。此分別是學習禮節、音樂、射箭、駕馬車、書法（文學）和算數。馬一浮先生撮取六藝這個名字轉化為日後六經經典中的知識，其核心概念也等同周朝人的六德，包括智、仁、聖、義、忠、和。他更摘取儒家孔子思想中仁為核心的說法，形成馬一浮先生自己六藝論的核心。馬先生認為六德可以統攝於一德，此德就是仁道，從人本性當中自然流露的情感與宋儒所認為的義理（這世界的所有道理）是相通的。馬先生從六藝當中又變化出跡、文和書三種表現方式：跡是記載古代道德性內容的，文是紀錄知識性內容的，書則是兩者中所蘊含的先聖道理。馬先生認為了解古代歷史的書寫方式，也就是以先聖道理為指導原則，成為其核心概念所在，也是學習六藝知識之重點所在。
六藝統攝西來一切學術
馬一浮先生認為西方學科的研究精神，在六藝當中都有顯示出來。他言研究人類組織型態的生成與變化，在春秋當中有所論述這些規則。《易經》是講述萬物變化，由實體到抽象的概念生成，馬先生認為現在的物理跟數學都是易學的支流，是研究了物理和數學法則然後去製造器物使用，是對易經「形而下」的用法而已。另外從傳統觀點上，要了解春秋，須先了解《易經》，此種作法類同於現在研究社會科學也要略懂自然科學的方式。此外，政治、經濟和法律可以在書經跟禮經當中找到其運用之原則，加上文學的原則在詩經當中也可發掘，故六經跟西方學科之分類都有相同道理之運用。
對此馬一浮先生下了一個結論，他認為本體論近於《易》；認識論近於《樂》；經驗論近於《禮》；唯心論近於《樂》，唯物論者是一部分的《禮》之論述；萬事萬物皆包含了《易》的原理，人生觀論皆有《春秋》之大意在。先生曾出國留學，見到西方現況之種種，到最後是失望的；西方學科並不是如此完美，且實際運用也有諸多流弊，此怎能為建設中國所全盤利用，故先生仍以中國傳統學術為建設新中國之基礎，日後學成後再輔以西方學術之優點，完善整個國家與人生。
復性書院成立
1939年馬一浮先生創立復性書院，其書院成立宗旨為國家之根本在於人心，人心維繫著存亡，人心之變化又關於學術之盛衰。他認為中國一切學問皆在六經，所以以六經為根本，研究六經便可知曉中內外之原理。但今日學者捨本逐末，是憂患也；聖人之言能夠鑑往知來，明辨義利，振奮人心，端正風俗，故由此開始學習。人心本善，故教導之目的只是要讓人性本之美好重新升起，特名「復性」書院。
教學內容與學生出路考量
馬一浮先生與熊十力先生是好朋友，書院創立後也請熊先生來講學，沒過多久熊先生離開，兩人不歡而散。熊先生是積極個性之人，他見西方文化來勢洶洶，故積極引用西學來詮釋中國思想，企圖達到學術興盛的榮景，此也是熊先生認為的富強中國之方法，所以對於馬先生之作法不認同。熊先生主張書院出來的學生由國家幫忙找工作，且在書院期間須學習西方思想，他曾與馬先生商量要聘請一批人來書院教導西方哲學。但是馬先生拒絕了，他認為書院之基礎應該是六經大義，而非是兩者交雜學習，應先等有基礎了再學習西方思想。另一方面馬先生認為書院教導學生培養德性，不應該限制學生出路，應讓學生自由的發展，靠著良好德性收學生或者是改造社會才是，近似於佛教的「叢林制度」。馬先生創立的書院是不收學費，反而給學生一些錢應付生活開銷，只要求只有學生要好好學習，學成之後對國家社會有所貢獻。
精神的感召
馬一浮先生是本系列當中最像古人的先生，其行為與精神等實踐都是完全承襲古人之精神與做法，雖最終失敗了，但是尤被當時其他先生所感佩。先生在行為表現與內在心靈修養是中國傳統思想的結晶，一般情況下往往只有很久的朋友等會對他個人氣質有較深刻的理解。在中國傳統文化漸薄的環境下，要能有如此成就已是很難；遙想民國初年的混亂時代，仍有先生能被當時眾人所承認，正因為馬一浮先生是當時風華精神的佼佼者之一。中國傳統思想之彰顯，馬一浮先生憑藉著一生展現了古代儒者之風範，為後人所稱道焉。