斯賓諾莎：自由與必然 - EP23

身心交互問題

斯賓諾莎利用「實體」(substance) 、「屬性」(attributes)和「樣式」(mode)建構了哲學體系後，便著手處理笛卡兒遺留的問題，特別是思維和廣延二元對立的難題。斯賓諾莎認為要解決笛卡兒的心物二元論，便需要訴諸實體一元論。斯賓諾莎認為思維和廣延兩者都只是同一個實體的兩個面向。

以後的德國哲學家謝林概括為︰自然（廣延）是可見的精神（思維），精神（思維）是不可見的自然（廣延）。斯賓諾莎於《倫理學》第一部分界說（二） (Part 1, Definition 2)中說：「一個思想可以為另一個思想所限制，一個物體也可以為另一個物所限制，但是物體不能限制思想，思想也不能限制物體」。(a thought is limited by another thought, but a body is not limited by thought, nor a thought by body)

自由與必然

斯賓諾莎花了畢生精力研究上帝的本質和屬性，在常人看來是陷於抽象思辨，對現實生活並無助益。斯賓諾莎卻認為真正的生活應該是認識上帝，通過認識上帝來認識自己。由於上帝是唯一的實體，無所不包，沒有東西能存在於它之前和之外，所以只有上帝才是自由。根據斯賓諾莎的定義，上帝的自由是必然存在的，如果沒有東西能外在於上帝，那麼上帝便不受任何東西所決定，只能自己決定自己。

至於一切受造物，它們只能受制於必然性。根據斯賓諾莎的定義，必然性指其存在和行為均按照一定的方式為他物所決定。斯賓諾莎實際上認為對於一切受造物而言是必然的，其實是出於上帝的自由。雖然如此，這不妨礙我們擁有一定程度的自由。他指出在自然中沒有任何偶然的事情，但我們努力認識上帝，了解上帝的意志，就具有了一定主動性。簡而言之，自由就是對必然性的認識。

理性主義與經驗主義之爭

十六至十八世紀的歐洲，上演了經驗主義與理性主義之爭，雙方的分歧在對於知識的基礎上。理性主義的代表人物例如笛卡兒(Descartes)、斯賓諾莎(Spinoza)和萊布尼茲(Leibniz)認為知識基礎是天賦觀念，主張利用演繹法由真觀念作為大前題，經過小前題最後得出正確的結論。此外，他們反對把認識奠基在感覺之上，因為感覺多變又不具普遍性。

經驗主義的代表人物培根(Francis Bacon)、霍布斯(Thomas Hobbes)、洛克(John Locke)、巴克萊(George Berkeley)和休謨(David Hume)主張知識基礎是經驗，反對人有天賦觀念，在認識論上主張運用歸納法來獲得知識。當然這不表明理性主義哲學家完全排斥感覺，經驗主義哲學家否定理性能力，只是側重面有所不同。