【長洲太平清醮】非典型長洲80後：沒有商業化，也許更難保留傳統

李端儀（Harmony）說：「我不是典型長洲人。」
「每次假日落船總會被度假屋主人拉客；起初走到大街小巷跟人聊天，對方不時露出大驚的表情。」觀乎她的膚色、打扮，看不出來她其實已是家中第三代長洲人。「我identify不到自己係長洲人。」這位非典型長洲女孩，6年前開始幾乎從頭學習什麼是太平清醮。從此努力希望為太平清醮「正名」：「這天不叫包山節，請稱它作太平清醮。」但心底裏，她卻不算抗拒商業化。「也許沒有商業化，傳統更難傳承下去。」

發起「點點長洲」收集島上故事
Harmony的祖父戰後由新會來港，起初打工，後來開了自己的藥房。6年前藥房結業，這幢建於1937年以前的舊樓亦隨之荒廢，今天已變成地盤等待重建。「小時候我在店內聽好多故事。街坊過來數說老故事，連東西放在哪裏也說得上來。」於是她展開名為「點點長洲」的個人project，到處收集和記錄更多關於長洲的小故事。

可是她心裏知道，自己不是「典型長洲人」。「典型長洲人即是由細到大，讀書工作都在長洲，小時候天天在島上的街頭跑那種。」 Harmony的父母都執教鞭，從小對她家教甚嚴，放學只能留在家。在小島小學畢業後，她每天「跨越重洋」到港島名校讀書，直至大學畢業。

Harmony從小就喜歡聽故事，但聽來聽去只有自己一家的故事。於是她向家人提議：既然我們是四邑人，為何不加入四邑同鄉會？祖母立即和應。同鄉會的理事大多是50歲以上，於是理事們把她看作長洲新一代，拉攏她成為理事一分子。

商業化是傳承還是扭曲節慶？
太平清醮對她而言，最早的印象是一天學校假期。「很多小學同學也是太平清醮的核心成員。」但她的父母既非任何街坊會或同鄉會的成員，對太平清醮也就興趣欠奉。有時她會拉祖父母去看飄色，但多數都不成功。「我既沒有參與過飄色，連觀看也很少，幾乎只是旁觀者。」到港島念中學以後，太平清醮在她的生命中幾乎消失。

她能跟別人解釋太平清醮的背景和程序，已是2010年搞「點點長洲」以後的事。「辦『點點』以後，當我走在路上，有些街坊會上前主動給我講故事。」

說起太平清醮變得商業化，是否扭曲了節慶本質以至長洲社區，她的想法有點複雜。

太平清醮不是包山節
的確，有些事情令她感到生氣。這幾年的太平清醮，她都會出動派單張，單張題為「請叫這天太平清醮」。2005年恢復搶包山以來，太平清醮的焦點都落在飄色和搶包山上，在旅發局的宣傳當中，甚至說到太平清醮又名「包山節」，英文叫 Bun Festival。但太平清醮，遠不止搶包山。

「那個包山是假的，跟本來搶包山的意義不同。」不只太平清醮第三晚的搶包山比賽，訪問當天，即太平清醮一星期前，長洲已舉辦「攀爬嘉年華」。「以前搶包山是祈福，大家搶了包子，把包子拿回家後，老人家會把包掛起來，有病痛時撕一角拿來沖水飲。我見過有人門口的包子已掛了十多年。」

「現在搶包山卻是攀爬比賽。長洲人已經不會再爬了。有同事請我給他們帶平安包，我對他們解釋，這些包子本來叫幽包，不叫平安包，畀孤魂野鬼食的，不買給你是為你好。」

她着重的是太平清醮一些被人忽略的生活細節。「老實說，到現在我還不能很清楚地將太平清醮的儀式道來，我沒有拍飄色，反而把鏡頭對準一些日常風景。例如有些人將自己的天台出租讓人睇飄色，成班長洲居民塞在天台；或者在街上以一條繩或一條鐵鏈串着一排櫈霸位。」

表演化的真實：太平清醮的凝聚力
Harmony 雖然說爬假包山是一種staged authenticity （表演化的真實），但她頓了一頓，也覺得這樣無可厚非。「以長洲民俗宗教作賣點，對外地遊客而言可能不夠噱頭，反而飄色和包山夠形象化。雖然我不特別喜歡商業化，但這是旅發局少有地能成功推廣的節日。問題是踏出第一步後，如何向公眾介紹節慶的正確和深層意義？或者可以由不同團體自發推廣，但無論如何這都是機遇，不一定聽到商業化或賣平安包就反對，現在大家起碼對太平清醮有基本認知，以前大家覺得這些都是落後的事。」

「有人說當太平清醮成為焦點時，長洲人已覺事不關己。我卻覺得太平清醮還是長洲人的事，22隊飄色都是由長洲街坊會、體育會等組織。那些街坊組織平時其實沒什麼可做，都是一班老人家食飯打牌。但太平清醮對很多團體而言都是重頭戲，凝聚大家合力做一件事。多遊客一定等於不夠本土？兩者一定不能兼容的嗎？」

今年的太平清醮，我們還會繼續看到Harmony默默派傳單講述太平清醮故事的身影。