【科技．未來】性愛機械人逐步逼近　人類準備好迎接未來愛侶嗎？

英國西洋棋大師及AI專家李維（David Levy）在2007年出版的著作《In Love & Sex with Robots：The Evolution of Human-Robot Relationships》中預言，到2050年機械人將發展成有能力愛上人類，並令人類覺得他們浪漫，甚至能挑起人類的性慾。而調查機構YouGov去年10月發表有關性愛機械人的報告，合共49%受訪者認為未來50年內，與機械人做愛將會成為普遍行為，甚至有42%受訪者覺得，與機械人做愛最終會比與陌生人安全。

近年性愛機械人從現時價值200億美元的性玩具市場中崛起，好幾間公司先後推出了產品雛形，包括來自中國的亞洲面孔，各有賣點（見表）。用家可以按喜好，幾乎從頭到腳地自行選擇性愛機械人的模樣。一眾公司當中，以Abyss Creations旗下RealDoll的性愛機械人造得最為精緻，該公司在研製性愛機械人之前，已有超過20年生產性愛人偶的經驗，現時其生產的性愛機械人合共至少預設了30個面孔和16個體型，不但可以選擇五官形狀、瞳孔和嘴唇的顏色、髮型，更可選擇不同的身高、體重和膚色。此外，還可以進一步選擇乳房、乳頭、陰道、陰毛、指甲等的形狀、大小和顏色。除了主流的女性模樣之外，更有男性和跨性別的版本，照顧小眾需要。

進軍AI研發　同時溫暖心靈和肉體

然而，不論性愛人偶做得如何精緻，如果無法與用家互動，也不過是高階版的吹氣人偶而已。為滿足與用家互動這一需要，性愛人偶逐漸發展成為性愛機械人。一般來說，性愛機械人身上不同部位均裝有感應器，視乎用家觸碰的部位而發出呻吟聲或說話以作回應，有些公司的產品更可發熱，讓機械夥伴能同時提供肉體和心靈上的溫暖。

但這些如反射動作般可以預測的反應，並不能滿足Abyss Creations創辦人Matt McMullen。因此，他的公司約五年前成立AI開發部門Realbotix，為RealDoll的人偶身軀注入靈魂——配上搭載有AI應用程式Harmony的機械頭部。嚴格來說，Harmony是AI程式而非機械人的名字。用家可從愛慕、健談、妒忌、知性、詼諧等十多種預設性格中選取不同程度，組合出它的性格；也可從預設的蘇格蘭口音切換至其他聲線。Harmony既會自行與用家談話，或像鸚鵡般根據用家指令說出想聽的甜言蜜語或情慾挑逗。

它還懂得認人，把與不同人互動的過程個別存放為不同「記憶」。在1月CES會上，McMullen更示範了Harmony最新版本功能：在同一部機械人上可以建立好幾個性格身份（Avatar），甚至可同時額外購買多幾個髮型和面皮，隨時剝下變換，由預設的Harmony切換成性格和外貌完全不同的Solana，或按喜好而命名，充分滿足那些想轉換不同伴侶的用家需要。

我的目標很簡單，就是要讓人開心。世界很多人因各種原因，難以用傳統方式與他人建立人際關係。我們試圖給予這些人某種程度上的夥伴，或者夥伴的幻象。

替代人類情感　如何可能

雖然現時機械人被稱為性愛機械人，但McMullen去年底接受英國電視台Channel 4訪問時澄清，從不視這些機械人僅為性愛機械人：「只着眼於性的功能是短視的，因為計劃的最終目標遠超於一個性愛器材。就如電腦，有人用來看色情影片，但不代表電腦就只有這個用途。這些機械人是以最終可執行多種工作而設計，主要作為人類夥伴而非性愛機器。」但是，其種種預設的程式，又是否足以讓人感覺到真摯的情感呢？

不少行內業者曾澄清，至少從目前的技術發展，要造出通用AI、甚至超越人類的智能（Super AI），仍遙不可及。曾預期未來人類九成工作都會被AI取代的創新工場創辦人李開復，亦表示感情和意識仍是人類特質，AI目前無法完全理解。此外，史丹佛大學電腦科學教授兼Google Cloud AI首席科學家李飛飛，過去一年曾經在論壇和電台節目等大小場合指出，人工智能在情感方面，連基本起步階段都還未達到。

性別與倫理上的憂慮

性愛機械人固然可以滿足一些寂寞心靈，但倫理學者Neil McArthur提醒，性愛機械人有可能導致人社交孤立，與真實世界愈走愈遠。他在與性治療師Markie Twist合著論文中甚至提出「數碼性慾」（digisexuality）的說法，預期未來隨着性愛機械人之類的性愛科技愈趨複雜，不排除有更多人傾向享受科技帶來的性愛：「數碼性慾不是錯。若人們覺得這比與真實伴侶的性愛更好，我們不應該覺得怪異。」

另一方面，性愛機械人可以客製化到如此仔細，惹來物化女性、深化性別刻板印象的批評。香港大學人文社會研究所教授江紹龍（Gonçalo Santos）解釋，這些批評關注性愛機械人如何對女性造成壓力，就如色情片的艷星必須擁有某種外形、永遠服從的性格。英國地蒙佛大學（De Montfort University）電腦與社會責任中心高級研究員Kathleen Richardson正是秉持類似看法，在2015年9月發起反對性愛機械人運動（Campaign against Sex Robots），抗議它們鞏固女性為性愛工具的想法。

現時較多人問性愛機械人是好是壞，但更應該問社會上有沒有討論框架，監管這些機械人的生產和使用。但在香港這個消費主義的社會，對於科技似乎仍停留在關注哪個科技產品比較新穎。

比起這些的指控，我們或需要更進一步思考，用家對性愛機械人具體可以做什麼。Roxxxy當年推出之時，賣點之一是它具有五個性格模式，其中名為Frigid Farrah的模式最具爭議。據廠商介紹，機械人會變得「拘謹和害羞」，而當用家觸摸它的「私處」，它「不會對此很有快感」。

雖然沒有明言，但消費者都心知肚明，這是用來模擬強姦的模式。因此有人進一步提出，既然為了滿足慾望可以製造女性外表的機械人，那是否也可以造貌似兒童和狗隻的性愛機械人，滿足孌童癖和戀獸癖？又質疑這些做法，實際上無形中正當化了種種社會禁忌。

機械人與人的關係未有定論

到底該如何界定我們與性愛機械人的關係，大眾似乎未有一致共識。在YouGov調查中，50%受訪者不視付費與機械人做愛為召妓。另外，14%受訪者認為與機械人做愛的行為可歸類為傳統性交，33%認為較接近自慰，27%認為兩者皆非，15%表示不知道。而被問到會否視伴侶與機械人做愛為不忠，是和非都各佔三分之一，約四分之一表示不知道。

更長遠的問題是，待AI發展成具有情感和意識之時，性愛機械人對於與人的關係又是否知情同意？未來社會會否變成了美劇《西部世界》（Westworld），人類可以隨意強姦機械人？當然，屆時也不只是圍繞AI性愛機械人的爭議，而是AI整體對人倫關係和制度的影響。例如若某人愛上了他的機械人，可否與它結婚、給他遺產；或可否收養機械人做養子；機械人需要不需有身份證、有沒有法律地位？

香港缺科技公民　欠足夠討論

江紹龍認為，最重要的是這些倫理討論沒有得到應有的關注，尤其是在香港。現階段他對於性愛機械人很不放心：「我不反對性愛機械人本身，但就現時情況，我認為這個科技轉變是不好的，因為監管非常鬆散。大部分人以為性愛機械人只是個人選擇，而不是社會的，我認為有問題。」

他進一步指出，有關科技倫理的討論是否足夠，與社會上的科技公民（technological citizenship）有關。科技公民有兩種新舊意義，以往是指社會中擁有某項科技產物的人，換言之市民因為擁有了抽水馬桶、電腦、智能手機等，而成為了科技公民。

而隨着科技蓬勃，科技公民進一步的意義是更多主動參與監察政府對於科技的作為，更主動留意跨國企業在推動什麼科技。福島災後，日本市民自發監測幅射就是絕佳例子。「但在香港這個消費主義的社會，對於科技似乎仍停留在第一種科技公民，多數只關注哪個科技產品比較新穎。」

上文節錄自第103期《香港01》周報（2018年3月19日）《有愛無類　跟性愛機械人談情說性》。

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