俠客崛起因朝野禮崩樂壞　沈西城︰香港需要超級世界仔韋小寶

武俠文化乃中國特有，歷史源遠流長，純以「俠」來說，最早大概可以追溯到春秋戰國時代的墨家，墨家子弟中精於武藝者，稱為墨俠。
與中國武俠類似的，歐洲有騎士，日本有武士，三者有相通之處，但並非一致。歐洲中世紀的騎士是特權階級，獲君主認可，有保護君主的責任，用現代語言來說屬於建制派；日本的武士同樣如此，享有政府賦予的權力和地位；但中國的俠士卻是民間的，沒有政府賦予的執法權，甚至是反政府的；對於政府而言，俠士是一股不受控的力量，有時會想盡辦法將他們收歸政府，為政府所用。
攝影：陳焯煇、龔嘉盛、馬熙烈、龔慧、潘思穎、部分圖片由受訪者提供

《水滸傳》中，宋江力主招安，武松說：「今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心！」李逵更爆粗附和：「招甚鳥安！」果不其然，招安後梁山好漢盡被朝廷所害。《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，郭靖雖是為國為民的俠之大者，但死守襄陽20年卻並無一官半職。忽必烈曾當面對郭靖指出：「趙宋無道，君昏民困，奸佞當朝。」郭靖回應：「不錯，理宗皇帝乃無道昏君，宰相賈似道是個大大的奸臣。」於是，忽必烈又問：「何苦為昏君奸臣賣命？」郭靖隨即朗聲道：「郭某縱然不肖，豈能為昏君奸臣所用？只是心憤蒙古殘暴，侵我疆土，殺我同胞，郭某滿腔熱血，是為我神州千萬老百姓而灑。」可見如此愛國之郭靖也是不願與政府走得太近的。

俠客的出現與社會息息相關。春秋戰國時代，群雄紛爭、禮崩樂壞，當政府行政失效，民間便有俠義之士起而代替政府主持公道。法家代表人物韓非子便說：「俠以武犯禁。」中國歷史上每逢亂世，俠客故事便多，唐朝藩鎮割據，俠義小說開始興起；民國軍閥混戰，傳統俠義小說改頭換面，變成武俠小說。如果由1915年首次標榜「武俠小說」的《傳眉史》（著名翻譯家林紓所撰）算起，武俠小說誕生也已有一百餘年了。

沒於時代的武俠觀念

說武俠，總免不了說江湖，江湖究竟離生活於現代的我們有多遠？我們並非身懷絕技，不會飛簷走壁，也不是生活在刀光劍影的武林之中，但辭職時與同事說出的一句「江湖再見」，總帶着豪邁之感，耳邊彷彿有音樂響起，唱着「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」。不過請把音樂先停下來，江湖究竟是什麼？踏出舊公司的門，便走入江湖了嗎？

在中國文化中，江湖本與廟堂相對。廟堂指朝廷，而江湖則是遠離朝廷，甚至是朝廷無法觸及的地方，古代讀書人沒有在政府中任職時，也會說自己「處江湖之遠」。

隨着歷史發展，「江湖」一詞逐漸演變成鬥毆比武的地方，在武俠文化中即是俠士活動的圈子，又稱為武林。到了現代，「江湖」一詞更是特指黑社會活動的圈子。武俠文化在香港得到發揚光大，也曾代表了香港的軟實力。

本屆書展以武俠為題，我們也從武俠文化的源流說起，既從文學角度，亦從時尚、電影、漫畫等流行文化角度探討武俠文化，講講那個已逝去的武林。

文人論金庸武俠文化的原爆點

金庸小說早已上升為文學水平，後人甚至將之視為『金學』去研究，在文壇有如斯地位，因為金庸筆下寫出了民族之『根』。村上春樹5次問鼎諾貝爾文學獎不成， 因為他的小說沒有『根』。

金庸的武俠小說文本能抗衡時間的流逝，具有藝術性、娛樂性；故事曲折離奇、人物描寫細緻、情節豐富，才可生出多個小說文本的「子子孫孫」！

金庸書裏的人物和情節，每個都是亮點，連在一起很緊湊，沒有過場戲，很精彩。

四十後著名作家　沈西城：傳統亦革新

如果說古龍不過是武俠小說中的「小器」之作，金庸小說則屬「大器」。沈西城說：「古龍小說，頂多是按照了小說內的世界觀及邏輯發展出的獨立故事。金庸則不同，幾乎把所有中國人都寫了出來，可以作為政治、社會、國家的諷刺。例如東方不敗，妄想控制全世界，結果變成了一個陰陽怪氣的女人，其實是借東方不敗諷刺毛澤東同樣陰陽怪氣，魔教就是紅衛兵。所以毛澤東非常討厭他，金庸差點要僱保鑣出入。任我行呢？就是本來為國家主席的劉少奇；又或者是明教，根本就是說劉少奇與鄧小平的一派。所以金庸小說底下的不同門派，其實就是共產黨底下不同政派的影射，甚至乎『君子劍』岳不群，偽君子社會上有很多，放諸世界如是。」

「所以金庸小說早已上升為文學水平，後人甚至將之視為『金學』去研究，在文壇有如斯地位，因為金庸筆下寫出了民族之『根』。村上春樹5次問鼎諾貝爾文學獎不成，因為他的小說沒有『根』。金庸除寫出了民族諷刺，其文字更是千錘百煉，手法雖然有時融合了西方色彩，文字卻仍然是中國式的。若然像某大作家用歐化筆調寫古代武俠小說，以成語喻之便是『畫虎不成反類犬」；或者一如另一大家只在詞章上狠下功夫而情節疏散，亦自難成器。金庸的武俠小說，運廣長舌、寫照傳神，令人閱讀時心醉；那些文字是剪裁過的，當年小說在『明報』副刊連載時，每日一段千餘字，金庸都要花上兩三小時，可謂嘔心瀝血。」

現代「小俠」　韋小寶

金庸小說無疑是劃時代的作品，更是怕將後繼無人，尤其在《鹿鼎記》以後。一般的俠義角色，或植根於我們腦海所謂「俠」之印象，離不開儒家式的「俠之大者」，如郭靖。韋小寶卻一反多年來俠義角色的既有傳統印象─生存第一、不擇手段、機巧善變。但韋小寶之形象似乎被人談得太多，因此沈西城想說說韋小寶的「現代性」：「韋小寶，說是古惑仔，但用得好的話可以發揮很大功用。香港現在就需要一個韋小寶，不需要激烈派如建制、本土甚至泛民，我們需要一個可以跟『上面』對口，又可以安撫市民的人。韋小寶可以跟皇帝打交道又可以跟下面溝通，是世界超級『傍友』，這是一個很高的藝術。現實上有一個杜月笙，在上海法租界時期，他連共產黨、蔣介石都可以批評，同時又可以跟共產黨黨員打交道，又可以跟日本人、法國人做朋友，這不是單靠古惑仔『撈家』便成，他平衡了當年各方面在上海的誓約。蔣介石、權貴見到他都叫他杜先生。 」所以，韋小寶是放諸任何時代都適合的。「他適者生存，可以保護自己，又了解人際關係，又懂得用錢之道。當他知道小玄子是皇上後，場面上一定『萬歲萬歲萬萬歲』，私底下又敢跟他玩樂。香港有這樣的人嗎？沒有。要不是一面倒『擦鞋仔』，就是一味掟石頭反對，對時世無補於事。現代之俠，要知進退，平衡各方勢力，成就一個更美好的環境。不像郭靖般那麼儒家式的一板一眼那麼離地，也不是狄雲般的毫無俠義形象，像韋小寶這樣的一個『小俠』，一個有血有肉而有平衡到各方利益的人，足矣。」

八十後文化評論人　鄭政恆：武俠從香港走到世界

鄭丰　甘做武俠農夫

鄭丰說，一開始是因為很喜歡金庸的作品，所以開始寫小說作為自娛。初時身邊有不少人都叫她不要寫，笑她蠢，指金庸是最高的一座山，後人無法超越，更勸她寧可寫其他文種，也不要寫武俠小說。鄭丰卻很清楚自己的想法：「我覺得這樣說好像有點不對，金庸是很有天賦，他的作品都是經典，不過如果只談小說類型，很難說成寫盡了吧？就像樂隊披頭四（Beatles），寫了幾百首歌，首首都那麼好聽，可以說至今還未有人超越，但還是會有新的東西出來啊！」

雖然樂於接受「女金庸」的稱號，但鄭丰卻也認為自己名不副實，更遑論超越這一座山。「很難去想超越不超越，始終我寫作的基礎都是從他而來的，但我又不是要扮他，我的書跟他就是不同啊，不同的人寫出來一定不同。我也有看過其他作家的書，即使不講武俠類型，都真的沒人可以超越得到，可是我覺得創作最主要還是跟自己比較。我希望可以拋磚引玉，或許我寫得不是最好，但也許可以啟發更多的年輕人來寫，說不定會有更好的作品。」鄭丰如是說。

盡說書人的本分　用「鈎子」抓住觀眾的心

今西方流行文學大盛，那它們有值得借鏡之處嗎？鄭丰讚嘆其優勝之處在於敍事的手法。「譬如《飢餓遊戲》（The Hunger Games）整個節奏很快，在很短的段落間提供了很多細節，頭數十頁已經開始寫收割日（The Reaping Day） ，並沒有一開始便將十二個行政區逐個介紹。《飢餓遊戲》完全是一個設想出來的世界，如果寫三個章節來介紹十二個行政區，就會悶得人不想看，但這些都是重要的資料 ，可以慢慢加進去，不用一開始有個完整畫面才說故事。」鄭丰說得起勁，又補充：「自己一定最清楚故事的脈絡，但你要挑選從哪個地方開首或結尾，立即跳入去寫！如果一直都流水帳式記事，很容易失去讀者，所以要努力想一些鈎子去把讀者抓住，是要很有技巧的。」

鄭丰總結說：「我把自己看成一個故事人，我要講一個很好聽的故事，我希望你聽完。讀者沒有一個責任去看完一本書，如果那本書不好看，讓你放下不想讀，那不是你的錯，是作者的問題，是我不對。」

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香港01@2016香港書展相關資料

《香港01》於今年首次參加由貿發局舉辦的香港書展，並以「關心本土 放眼世界」為年度主題。屆時位於HALL 1的攤位將提供多項《香港01》周報、《多維CN》月刊超值訂閱優惠同精選禮品， 同時準備已久的《社會實錄》也將於書展出版。
書展資料
展位編號：Hall 1A-C38
地點：灣仔會展
日期：2016年7月20至26日
書展網站：hk01.com/pages/bookfair2016

《社會實錄》出版

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