【神殿爭奪戰．上】 千年爭議再起 聖索菲亞的當代難題
半圓頂上的馬賽克鑲嵌的聖母畫像、刻寫着阿拉伯書法的大圓鑲板，見證着千年以來西歐與近東之間的宗教衝撞與融和。巍然屹立於歐亞隙縫的「聖索菲亞」（Hagia Sophia），維持八十多年的平靜，到了今天似乎又起風浪。
土耳其總統埃爾多安（Recep Tayyip Erdoğan）在7月10日簽署命令，決定將擁有一千四百多年歷史的聖索菲亞博物館，由現今的文化觀光用途，還原成八十多年前的清真寺，並將於7月24日開放予信徒禮拜祈禱。這對於文化遺產保育，其歷史及政治含意，多添一份撲朔迷離。
【神殿爭奪戰．上集】
自現代土耳其立國以來，世俗化國策使聖索菲亞一直保持「博物館」的中性身份─參觀者毋須講求宗教價值、不用遵循宗教儀式，只需對鬼斧神工的建築工藝、源遠悠久的歷史文化懷着仰慕之心。
然而，今後聖索菲亞將會出現變化。土耳其最高行政法院國務委員會（Council of State）在7月10日判決，於國父凱末爾時代頒布、把聖索菲亞清真寺改為博物館的內閣法令無效。總統埃爾多安同日簽署行政命令，把博物館重新變回清真寺，第一次禮拜日期將會定於7月24日，主管機構亦由文化旅遊部轉為宗教事務局。
博物館、大教堂，還是清真寺？
追源溯流，聖索菲亞為何既是「大教堂」又是「清真寺」，又何來「博物館」一說？如此複雜混淆的稱呼，正反映其錯綜複雜的歷史，非一時三刻可理順。
公元六世紀，＊拜占庭帝國皇帝查士丁尼一世（Justinian I）要求在首都君士坦丁堡（Constantinople）興建聖索菲亞大教堂。原址已先後兩次興建大教堂，惟皆遭破壞損毀，現存建築是查士丁尼一世所興建的第三代大教堂。他委任建築師安提莫斯（Anthemius of Tralles）和伊西多爾（Isidore of Miletus）於532年正式動工，花了五年時間建成這座正教會牧首大教堂，也是當時世界上最大的教堂。十三世紀初，十字軍第四次東征攻陷君士坦丁堡，聖索菲亞大教堂一度成為羅馬天主教會的主教座堂，持續了五十七年。拜占庭軍隊重奪君士坦丁堡後，重新修繕聖索菲亞大教堂。
＊拜占庭帝國：亦即東羅馬帝國。330年，君士坦丁大帝（Constantine the Great）在後稱君士坦丁堡的拜占庭建立「新羅馬」，謀求在東方建立新的政治中心。東西羅馬分治後，東羅馬逐漸發展出以希臘文化、希臘語及東正教信仰為主的獨特文化主體，而且與西羅馬截然不同。1453年，奧斯曼帝國攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝國滅亡，國祚約1480年。
1453年是歷史性的一年。這一年，君士坦丁堡陷落，這座歐亞第一大城亦首度落入穆斯林手中，從此劃歸伊斯蘭世界版圖。攻陷君士坦丁堡的奧斯曼帝國蘇丹穆罕默德二世（Mehmed II）並以之為首都。
與攻陷其他地方後大肆搜刮的行為不同，奧斯曼土耳其人進入君士坦丁堡後，並沒有粗暴地將聖索菲亞大教堂夷為平地，反而將它變成清真寺，以灰泥與漆遮蓋建築物內的拜占庭馬賽克壁畫和基督宗教肖像，所有與基督宗教有關的雕像、聖物、祭壇等皆被搬走。
奧斯曼帝國統治時期，歷任蘇丹不斷在寺內加建一些宗教設施及裝飾，譬如朝向聖地的拱門凹壁（米哈拉布）、講壇（敏拜爾）、蘇丹樓座等，最顯著的就是在主建築四周，增建四座宣禮塔。從此，聖索菲亞也就變成了「阿亞索菲亞大清真寺」（Great Mosque of Ayasofya）。
阿亞索菲亞大清真寺屹立接近五百年，直至二十世紀，第一次世界大戰後，奧斯曼帝國瓦解。「現代土耳其國父」凱末爾（Mustafa Kemal Atatürk）在1923年於安卡拉（Ankara）正式建立土耳其共和國世俗政權，並把君士坦丁堡改名為伊斯坦堡（Istanbul）。
凱末爾認為，將阿亞索菲亞大清真寺變成博物館，開放給遊客參觀，正是向世界宣揚土耳其迎向世俗化的決心，進一步融入當時先進的西方文明世界。於是，土耳其行政當局在1934年11月24日正式決議，將這座建築由宗教場所改作文教及觀光機構用途。1935年2月1日，聖索菲亞博物館正式向公眾開放，並在1985年被聯合國教科文組織納入世界文化遺產。
千載藝術結晶成兩教聖堂
也許單靠敘述歷史，不足以闡明聖索菲亞的舉世無雙及珍貴之處。
到了今天，人們站在聖索菲亞博物館，得以同步看到金色圓頂上的聖母聖嬰鑲嵌畫、描繪基督的馬賽克、寫着先知穆罕默德及諸位哈里發名字的阿拉伯文書法圓盤、向着麥加朝拜的米哈拉布等橫跨兩教的藝術品及建築。
聖索菲亞博物館正廳上方的大圓頂，直徑達31米，營造出莊嚴神聖的佈局。本身大圓穹頂的建築技術，正是古羅馬人享負盛名的技藝─羅馬萬神殿直徑達43米的巨大穹頂，在建築史的地位無出其右。至於呈長方形的大廳亦見以廊柱分割開的側廊，基本沿用古羅馬巴西利卡（Basilica）風格的教堂佈局。大廳一共使用107根石柱，且多採用源自古希臘講求華麗裝飾性的＊科林斯柱式（Corinthian Order）。建立於拜占庭帝國盛極時期的聖索菲亞大教堂，正是繼承古典建築技藝的拜占庭建築典型。
＊古希臘人針對神殿建築的支撐石柱發明了三種主要柱式。第一種是柱頭簡單平實的多利克柱式（Doric Order）；第二種是柱頭細長高雅、擁有一對卷渦的愛奧尼柱式（Ionic Order）；第三種則是柱頭華麗、細緻雕刻的科林斯柱式。科林斯柱式很少出現在希臘建築，反而在後來的羅馬建築較常出現。
聖殿與博物館意義大不同
聖索菲亞兩教合一的獨特性，加之體現西方古典建築技藝的精華，價值不言而喻。埃爾多安政府的最新決策，卻令這座建築的未來充滿詭譎。基督宗教元素可會被抹去或掩埋？遊客又會否錯過參觀部份珍貴文物的機會？
把聖索菲亞改作清真寺，如果保留建築及工藝的完整性，從人類文明保育的層面而言並無傷害。世界遺產之中，大約兩成保留了宗教或朝聖用途，包括梵蒂岡建築群及伊朗的伊斯法罕聚禮清真寺（Jameh Mosque of Isfahan）。文化保育專家最主要的憂慮在於聖索菲亞是否全天候用作參拜，以及會否遭到修葺或改裝。世界建築文物保護基金會（World Monuments Fund）副主席Jonathan Bell表示，他們首要關注的是土耳其當局會否跟外界保持足夠的溝通，並繼續容許大眾進入該座世界遺產，「它作為宗教場所的同時，在全面保障之下，仍可繼續充當世界遺產的角色。」一切仍有待觀察。
在一千五百年的歲月裏，佔領這塊土地的君王都不欲將其摧毁，只是佔據它，作為珍而重之的聖殿。正如奧斯曼蘇丹當日攻下拜占庭城巿，先把主要的基督教堂改變成清真寺，這對於心繫「奧斯曼復興」的埃爾多安來說，「改變」聖索菲亞是莫大的政治象徵。在歷史循環裏反反覆覆地變更角色，也許是宏偉的聖索菲亞最淒美的命運。
(節錄)
閱讀下集：【神殿爭奪戰．下】「新奧斯曼」復興夢 訴諸軟實力的泛伊斯蘭化
上文節錄自第223期《香港01》周報（2020年7月20日）《千年神殿爭奪戰再起 「聖索菲亞」的當代難題》。如欲閱讀全文請按此試閱周報電子刊，瀏覽更多深度報道。
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