【歷史探秘】狗為甚麼不能當祖先？ 神話背後的「歷史心性」
10月13日下午，台灣大學人文社會高等研究院邀請中央研究院院士王明珂以「神話與歷史」為題，於台灣大學文學院演講廳發表演說，從其多年田野研究的經驗出發，解析漢人、羌人等不同族群的神話，是如何構成了「歷史」，以及背後的人類生態脈絡。
王明珂1992年取得美國哈佛大學東亞系博士學位，現為中研院史語所特聘研究員，專長是歷史人類學，尤其對於華夏邊緣的族群與人類生態有過多年田野研究，足迹遍及四川、青海、新疆、內蒙古等各個省份的少數民族聚居區，曾出版《羌在漢藏之間》、《遊牧者的抉擇：面對漢帝國的北亞遊牧部族》等多部著作。
神話為假？歷史是真？
演講從「神話」與「歷史」兩個概念出發，通常大眾會認為神話看起來好像是隨便說說且不可能為真的，是一些有別於歷史、非常虛幻的敘事；而歷史則被認為是過去發生的事實。
王明珂提到，實際上很多人文社會學科都有對神話進行專門研究，並不是純然虛幻，包含詮釋學注意神話當中的符號等，而歷史本身的定義：為人們對過去的記憶，過去發生的事被人們回憶及表述而成為歷史，使得歷史學家非常分歧，有些史學家認為人們回憶跟表述都受到社會文化偏見影響，所以真實歷史我們永遠不曉得，但還有學者則認為，正因為歷史有非常多偏見，可以了解作者所處時代的個人與社會。
王明珂從我者／他者；歷史／神話兩個維度出發，鋪展出四個子議題一一探討，包含：一、他者的神話，我們的歷史；二、神話變成歷史、歷史變成神話；三、神話被包含在歷史敘事中；四、神話締造社會現實與歷史。
兩種神話範式：英雄祖先與弟兄祖先
王明珂以四川阿壩松潘小姓溝、北川青片上五寨等多個羌族溝、寨田野調查經驗為基礎，例舉各羌寨其實都有「弟兄祖先」的神話範式，藉由追溯鄰近周邊村寨與本村寨的祖先為兄弟，達到現實上的和諧共生關係，他指出，弟兄祖先故事是一種「歷史」，其本質是本地人群合作保護共同資源，以兄弟為符號，隱喻了三個面向：一是合作，二是親兄弟明算賬、各吃各的，三則是兄弟彼此鬥爭，但亦共享資源。
王明珂稱，這種祖先敘事背後是一種「歷史心性」，「弟兄祖先歷史心性」讓適宜的弟兄祖先歷史不斷被創作，以順應當前社會環境。在弟兄祖先歷史心性下，沒有徵服者與被征服者，可能只是將原本的五兄弟改為三兄弟，這跟漢人習慣的「英雄祖先歷史心性」不同。
「為什麼我會認為這就是歷史？」，王明珂解釋，對他們來講，這個歷史非常真實，平常打獵到這寨子後方，就知道他要越界了，心裏就想，我是一寨、他是二寨，祖先是兄弟，現在感情也向兄弟一樣，越界就是破壞感情。外寨來人，大家會一起趕走，因為祖先是兄弟。儘管挖掘出神話背後的歷史脈絡與社會現實，但王明珂也自嘲，「我在台灣從沒被當過口述歷史學者，因為這被當作是神話」。
華夏「英雄祖先歷史心性」如何想象四方歷史？
王明珂接着提到，神話也可能變成歷史。以《史記》作者司馬遷為例，司馬遷透過「黃帝」這位英雄祖先，講的是華夏帝國政治之始、血緣之始、疆域之始、文明之始，這個想象的共同體隨之被記載成為了歷史。
不僅如此，王明珂更指出，華夏將英雄祖先歷史心性推展到四方，例如朝鮮的祖先是商王子箕子、吳的祖先是周王子太伯，另外還有楚國將軍莊蹻入滇為王、爰劍奔西羌、徐福到日本、匈奴源自黃帝后裔淳維等。這些都是「英雄祖先歷史心性」的擴展，這反映了中原華夏的我族中心主義，以及對四裔的親疏觀感。
王明珂特別舉出「盤瓠」的神話，探討華夏最蔑視的西南邊緣。傳說華夏統治者高辛氏允諾，誰能成功討伐敵人，則能獲得賞賜並嫁予公主辛女，結果是一條名為盤瓠的狗將敵人首級叼來，高辛氏不得不兑現承諾、將女兒嫁給盤瓠，並攜往「南山」，孕育六男六女，成為苗、瑤畬等族群的祖先，這些族群也曾以這段淵源作為不繳納税的理由，《後漢書》對「長沙武陵蠻」的描述即是如此。對於這段敘事，王明珂解釋這反映了「中原中心主義最瞧不起的是南方的蠻夷，給人家祖先是一條狗，當時對南方無力控制，就編故事來解釋為何他們不繳税」。
歷史的改寫
中國南方少數民族會不會以犬父為恥？王明珂坦承其實是會的，因為很多文本可以看出有矛盾在裏面，有些瑤族將祭盤瓠改為祭盤古；畬族則認為盤瓠娶公主後，用七天七夜煉成人形；湘西苗族則傳說，盤瓠的兒子們以犬父為恥，趁着一次打獵後，把父親殺了，後受辛女責備才祭祀盤瓠。
至於近現代中國由「華夏蠻夷」轉變為「民族國家」過程中，這些邊緣族群也面臨「少數民族化」的工程，以羌族來說，「1950年代以前沒有羌族」，每個地方稱法都不一樣，每個地方都認為自己孤立，被「蠻子」、「漢人」包圍，「民族識別」後才一股腦兒劃成了「羌族」，而且還出現「一節攀一節」的少數民族化，王明珂稱，「像傳染病一樣」，背後有羌族知識分子在鼓勵，因為只要40%人口屬於某一少數民族就是能成立自治縣，會有很多資源。
原本華夏書寫的邊緣地區英雄祖先歷史心性，也在民族國家工程中得到改組，例如苗族由盤瓠子孫成為了蚩尤子孫，蚩尤九黎城更是著名的蚩尤城，並重新塑造了包含蚩尤、黃帝與炎帝的「中華三祖說」。
最後，王明珂認為，不論是歷史與神話，都以其敘事結構與符號，透過他們的表述與默示訊息，對人們產生社會意義，而因為人們創作「歷史」、活在「歷史」建構的社會現實中，因此人們才認為他是真實的過去，又因為社會現實變遷或者個人及群體為了爭逐更優越的社會身分，人們爭論以及改變「歷史」，因此神話可變為歷史、歷史也可變為神話。這樣使用神話與符號的隱喻與動員，在當代大眾媒體與網絡社群其實也並不罕見，激化了對立與猜疑。