【歷史探秘】天有異象？《天元玉曆》圖文教你斷吉凶
「地震地鳴」代表天子治國失策？月亮遮蔽火星意味着戰爭失利？自古以來中國人相信天人合一、天人感應，每當「天有異象」發生時，人們總會以此占斷未來的吉凶禍福，猜測這是否會影響王朝興衰。發生於2020年6月21日的日環蝕天文奇景，引發民眾廣泛關注與好奇。9月17日下午，台灣國家圖書館舉辦「天象解密─國圖特藏《天元玉曆祥異賦》新書發表會」，介紹這套中國古代天文星占書集大成之作，讓廣大民眾得以一窺古代天文現象、了解古代天文曆法的精髓。
不學天文就充軍 元明兩代嚴管天文學
台灣政治大學文學院名譽教授、中研院兼任研究員李豐楙介紹，看似神秘的占星學，說起來也不神秘，其實這正展現了中華民族的文化思維：「常」與「非常」。天行有常（規律），即不占；一旦天有「變」，也就是「非常」，才會特別留下紀錄。不過這種常／變並無一定的判準，而是無數職官歷經專業累積的結果。而重視天文曆象，正是朱明王朝開國以來的傳統。
經過翻查史料後，林豐楙發現《天元玉曆祥異賦》的編撰，其實始於明朝初年。明太祖朱元璋（1328—1398年）於洪武初年命群臣編輯歷代帝王祭祀祥異感應、可為鑑戒者，為書名曰《存心錄》，朝夕觀覽。後於洪武二十七年（1394）觀察到「有黑氣凝於奎、壁間，奎、壁乃文章之府。……今年春暮，黑氣始消，文運當興」，所以召翰林院學士劉三吾編書。
當朱元璋問群臣「爾等知天象乎？」眾臣皆曰「不知」，一方面是天文曆算為皇家所掌握的技藝，一般人根本沒機會接觸，二來星佔之學有窺探國運、以下犯上的可能，為了避免犯忌諱，群臣只好裝作不知。再者，元世祖至正二十一年（1284）下令收繳天下所有天文曆法之書，如《太乙》、《雷公式》、《七曜曆》、《推背圖》、《苗太監曆》，若有人敢私藏或偷偷學習，就要論罪。但曆法又是農業社會的民間所必須，所以在地方官學中設陰陽學，擇取「草澤人」（民間術士），學習實用性技藝，像是用在婚禮、修宅、修墳塋與占卜，仍禁止學習天文。
就連幫助朱元璋定鼎天下、以神機妙算著稱的劉伯温（劉基，1311—1375年），晚年涉入胡惟庸案，有人誣吿他要用「有王氣之地」修成陵墓。劉伯温被吿發後戒慎恐懼，趕忙入京謝罪，並在過世前幾日交代長子劉璉（1347—1379年），務必將自己所藏的天文書全數上繳朝廷，並吿誡「勿令後人習也」。官府嚴禁，開國元勛也不允許後人學習，究竟誰可以接觸到天文學呢？答案是朝廷中央的欽天監與地方上世襲的「陰陽戶」。明洪武六年（1373）規定欽天監必須：
人員永不許遷動，子孫只學天文曆算，不許習他業；其不習學者，南海充軍。
不學天文曆算就充軍戍邊，欽天監人才受到嚴格的管控，當人員不足時才從陰陽生中選拔，學習欽天監四科（天文、漏刻、回回、曆，回回專指回族曆法）。在地方府、州、縣三級各設正術、典術、訓術，戶籍中設有陰陽戶。故明朝初年懂天文曆算者可謂鳳毛麟角。
仿宋仁宗故事 頒示群臣《天元玉曆》
李豐楙解釋，正因為懂天文曆算的人實在太少，明仁宗（洪熙帝，1378—1425年）曾問禮部尚書楊士奇（1365—1444年）「見夜來星象否？」楊士奇回：「國朝私習天文，律有禁，故臣等不敢習」，所以明仁宗在登基大典時仿效宋仁宗（1010—1063年）賜與臣下《寶元天人祥異書》，頒賜三公及六部尚書《天元玉曆祥異賦》，並稱「天道、人事未嘗判為二途，有動於此必應於彼」，證明自北宋至明初依舊深信「天人感應」之說，而原藏於皇宮的《天元玉曆祥異賦》從此進入士大夫階層，開啟了此一秘籍的開放之門。
明代中葉以後，學習天文曆算的風氣逐漸打開，專門著作漸多，鄭王世子朱載堉（1536—1611年）進獻《聖壽萬年曆》、《律曆融通》，代表以藩王身份已可招人造曆。晚明天主教耶穌會教士來華，發現明廷重視天文學，故借引入天文學的機會傳教。清初順治、康熙亦重用耶穌會教士，如以湯若望（Johann Adam Schall von Bell，1591—1666年）領導欽天監，不僅讓中國的天文學進入了一個大變革的時期，也造成了新舊曆法之爭。清乾隆年間敕修《四庫全書》時，就因為擔心《天元玉曆祥異賦》會「致民眾信從占驗，遂有災祥邪說，往往傳播流言」，以統治者的角度從源頭遏制政治謠言，所以《四庫全書》記載《天元玉曆祥異賦》時，只有目錄而缺圖籍，並將其列入禁燬之列。
《天元玉曆祥異賦》：中國天文學集大成者
李豐楙認為，《天元玉曆祥異賦》集結了從晉朝到明代以來所載的星象，為中國古代在天文星占書集大成之作。書中搜羅天、地、日、月、五星、彗星、流星、風雨虹霓等大氣現象，以及與之對應的古代占星術內容，並用彩圖描繪這些天文奇觀，對於了解古代天文現象是極佳的參考，而它甚至是世界上早期收錄極光的古籍之一。
過往學者多認為星占書屬於迷信，但《天元玉曆祥異賦》收錄的現象多是今日可見的天文奇觀，如日暈和日珥，都可以對應到幻日、幻日環、布拉維弧（Bravais' arc，又稱環天頂弧）等陽光或月光的折射現象，且此書更進一步闡釋古人如何看待這些天文現象，及其背後可能的科學原理。
李豐楙總結，稱在中國曆法發展史上，在佛教、伊斯蘭教傳入時，都有重新調整，晚明基督宗教傳入也不例外。在《天元玉曆祥異賦》的批註中，既有「朱文公」（宋代理學家朱熹，1130—1200年），又有唐代道士李淳風（602—670年）、印度占星者瞿曇悉達，代表佛、道二教並未在中國天文史缺席。綜觀《天元玉曆祥異賦》的發展與成書，也正是東西合觀、古今交流的文化融合成果。