叔本華：如何解脫痛苦 - EP56

撰文｜01哲學團隊

悲觀的人生

叔本華承接康德的現象和本質的概念，加以發揮和補充。在叔本華的體系中，作為整個世界本質的大意志是處於時間和空間之外的「一」，它具有完整性和唯一性。當人對大意志進行認識時，會得出不同的現象，造成世界上不同事物的存在，這就是叔本華所言的「個體化原理(the principle of individuation)」。地球上的磁力作用、重力作用，以至人的活動，其實都是意志的外在和個體化的表現。這個表現出來的世界就是被主體所認識的世界。大意志（本質）表現「自己」成為千差萬別的現象，但現象和本質彼此相關，現象不掩蓋本質，現象總是本質的表現。

世界的不同現象，會造成人與人之間、事物與事物之間的對立，而對立之中又容易出現鬥爭。叔本華認為其原因，是每個個體都會以為自己的意志就是終極意志本身。個體容易傾向自我中心，繼而對其他人的意志常常視而不見，有時甚至會把自己的意志強加於其他人身上，悲劇由此而生。

除此之外，世界的不同的現象也帶給人們的是一系列無盡對立的痛苦。人們不得不面對有限與無限、感性與理性、存在與虛無之間的分裂所帶來的煩惱。大意志獨立於時間及空間之外，但人們受自己的認識能力所限，只能認識一定的、有限時空限度內的事物，人的意志卻驅使人欲求無限。另外，人身為理性的存在者，應所當然以理性的方式看待世界萬物，但理性所能認識的只是世界的現象而不是本質，而世界的本質是非理性的、不斷欲求的大意志。換言之，理性難以教導人們洞察世界的本質，進而指導生活。最後，縱然人們努力尋求幸福和最大限度滿足自己的欲求，但人最終亦難逃空虛和死亡的命運。換言之，人們當下所擁有的一切，到最後總要歸於無。

解脫之道

叔本華除了受康德哲學影響外，亦深受東方思想影響。印度教和佛教對於人生終究是虛無，這一觀點極大地啟發了叔本華的哲學思考。印度教的主流思想婆羅門派哲學(Brahmanism)在吠陀(Veda)和奧義書(Upanishad)中提出人生虛無，而大梵(bráhman)實有等觀點。而佛教提出「無常」(impermanence)等概念，為對於傳統理性主義有所不滿的叔本華提供了寶貴的思想資源。

既然叔本華提出世界的本質是意志，所以解脫之道就在於否定意志(will denying)這一途徑。叔本華指出要否定意志，有兩個途徑可走︰其一是通過哲學和藝術，但這樣只能夠減緩生命的痛苦；其二是通過禁欲，只有禁欲才能達到痛苦的徹底解脫。

叔本華認為天才擁有從事哲學的本領，具有獨立於充足理由律之外進而認識事物內在本質的能力，能夠洞察「個體化原理」。天才擁有直覺能力，能夠直接洞察世界的本質即是那個不斷欲求、永不停息的意志。世界上多姿多彩、紛繁複雜的事物只不過是意志的表面現象而已。一旦人們理解這點後，便能明白世界上所有事物和自己一樣，都有著共同的根源，均屬於同一個大意志，短暫超越與他人的對立，達到萬物皆一的精神境界。

其次，人們可以通過藝術審美而獲得短暫的解脫。叔本華指出要通藝術審美達到解脫的關鍵是靜觀(contemplation)。康德認為人們的審美活動不帶功利性、認識的目的與動機。叔本華的審美觀點與康德相似，他同樣主張進行審美靜觀時，人們應該要放棄日常理性認識事物的方式，不再考慮事物處於何時和何地；並且不讓抽象的知性概念支配自己的意識，而是應當全神灌注於對象本身。叔本華認為天才的直覺、藝術的靜觀能夠超脫時空形式、擺脫知性概念，使自己完全沉浸於靜觀之中。在藝術靜觀當中，人（主體）完全在客體之中喪失了自身，忘卻了自己的個性、意志。可以說，在靜觀之中主體完全消失了，客體完全充滿了主體的視野，就在這一瞬間，主體和客體彷彿合二為一了。例如當我們凝神觀看一個火爐時，一旦我們靜觀良久，我們會發現我們和火爐好像融為一體了，即進入了一種物我兩忘的境界。達到這個境界可以令人暫時忘記了自身的存在，即是暫時忘卻自身的欲求和痛苦。

儘管人們可以通過哲學和藝術達到某種解脫，但叔本華並不認為這兩個途徑是徹底之道，而只能暫時緩解痛苦。他主張唯有禁欲能夠令我們達到徹底解脫，無欲無求乃是人生的最高境界。禁欲的前決條件是人們需要認識事物的本質在於意志，從而看清意志的本質，以此控制自己的欲求和衝動。另外，當人們飽受欲求不得的痛苦折磨後，亦能促使人們走上清心寡欲的道路。只要人們認識到世間上不同的苦難，為害和被迫害的、折磨和被折磨的雖然在現象的層次看來有所不同，但本質上同屬於同一個大意志。從此認識，人就能達到無分別心，無欲無求，走上解脫之路，這點可以說和佛教的「出世」思想非常接近。

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