園子溫《愛之剝脫》（下）：要應對人生悲劇，就要操練各種技藝

「人生悲劇的第一幕，是從做父母子女開始的。」

在《愛之剝脫》中，優、洋子、古池的父親，分別以父親或神父（在英文中，同樣可稱呼為Father）的身份，作為呼召三人的「絕對主體」而存在。但除了父親／神父這些結構中的定位以外，園子溫更欲強調的是生理的面向：男人的性慾，將會如何影響他們身為「道德律令執行者」的舉措。他們的性慾溢出了父親／神父這些「絕對主體」的界限，為了掩飾溢出與落差的部分，三名父親唯有向兒女施加暴力。

為了回應「淫猥」的「絕對主體」，三名主角一方面成為了完全無「性」、只願愛上非現實、無實體的「擬像」的人（優的理想對象，是無性產子的童貞瑪利亞；洋子只愛不實在的女英雄「蝎子小姐」；古池在高中一邊傷人，一邊大呼「不准做愛」，喜歡優是因為「原罪的氣味」），另一方面則各自發展出不同的「技藝」。這些光怪陸離的「技藝」，揭露出意識形態的裝置與物質儀式的荒謬。以下將選取洋子（優心中的「瑪麗亞」化身）、優（神父本田哲之子）與薰（洋子的女友／後母，本田哲熱戀的對象），逐一分析他們光怪陸離的「技藝」。

面對父親對自己近乎赤裸的慾望，以及這種性慾對整個家庭裝置、儀式的擾亂，洋子發展出的「技藝」是暴力而物質的：她憎恨所有男性，全然地否定所有的家庭結構——她在街上無由來地尖叫、跌倒；練武，以隨機方式在街上暴力攻擊看到的男性。

最有趣的是，對洋子而言，兼職拆屋是一份最理想的職業，在這份工作中，她「實現了兒時的夢想」。每次拆屋的時候，她都會回溯性地看到幼年的自己於客廳中哭泣，而她的對面，就坐著擁抱著蕩笑的女人父親——拆毀一間屋，就等於將一個家庭的「物質裝置」毀壞，並且以此救出曾經受困於「裝置」當中的自己。

洋子兼職拆屋時的內心獨白與想像：

除此之外，洋子更堅決地拒絕成為「女兒」，拒絕再次進入家庭關係結構之中。她與父親其中一個情人薰意氣相投，薰既像母親又像朋友一般，與洋子一同生活、去Disco、紋同一個聖母像的紋身。洋子擁抱這種「女性同盟」的感情，並且願意支持薰與任何人一起、愛上別人。即便在薰身上感受到類似親情的愛，她依然拒絕薰的要求，在薰與神父本田哲結婚後，叫薰做「母親」。

優的父親本田哲在妻子死後，決心放棄一己的情慾，全身投入到宗教事業當中，成為溫柔和藹的神父與父親。然而當總是赤裸地表達自己慾望的薰出現以後，上述的「聖潔」便被打破了：本田哲因信仰壓抑下去的性慾，因著薰的衝擊而覺醒，更為了薰搬出教會之家，另外租屋與薰共同生活。薰後來不耐於這種無法見光的感情，收拾細軟離開之時，指罵本田哲是「偽善者」。

如果說「神父」代表的是本田哲的「超我」（聖潔的、無私的、獻身於公共的），那麼面對薰時，他展露的正是被壓抑下去的「本我」（男性的、性慾的、逃避的）。本田哲對薰的指責無從反駁，無法面對「本我」的他將自己全然隱入「神父」／「超我」的位置：在飯桌、廚房、浴室，突然以神父的身份，不斷要求薰反省自己每日犯下的罪惡、要對罪惡有所感應——本田哲完全從父親的位置脫落，更將整個「家居裝置」變成「宗教裝置」。

面對不斷將自己拉入告解室、並且嫌棄自己的懺悔內容並非「罪惡」的父親，心中毫無罪惡的優唯有學習「行惡」的技藝——加入以偷拍女孩裙底為宗旨的「變態內褲教」，以頗有香港七、八十功夫電影中修行味道的方式，練習如果使用不同的器材與技巧，有效又有質素地拍下女孩子的內褲。 透過學習「行惡」，優終於滿足了父親／神父的告解要求。

優加入「變態內褲教」，參加宗教修煉的細節：

這些場景主要圍繞天主教中告解室的「裝置」展開。告解室以帶孔的木板將信徒與神父分隔，讓他們互相看不到對方的面孔。在這個互不可見的「宗教裝置」當中，室內的二人便從塵世的身份中脫離，還原為單純的「天父在地上的代言」與「信眾」——神父寬恕他人的權威，就是藉由此一「裝置」而成立；信徒亦透過懺悔，洗清自身，重新回歸信仰的虔誠潔淨之內。

對如優這樣與「罪惡」近乎無緣的人，為了滿足父親本田哲鞏固自己神父「超我」的慾望，唯有特意學習違背宗教教旨。但是，在這懺—寬恕的儀式當中，優想要回應的到底是宗教的敲問，還是父親的期望呢？或許可以看看優其中一次於告解室內的話： 

「主，我犯下種種罪行；爸，我背叛了你的信任，我不配做你的兒子。請寬恕我的罪。」

優的告解、請求原諒，面向的究竟是哪一個「絕對主體」呢？說出這番話的「我」，究竟是信徒，還是兒子呢？其實答案顯而易見——在以不可見作為手段，還原木板兩方的主體以單純的「天父在地上的代言」與「信眾」的「宗教裝置」當中，優心心念念的依然是對面作為自己父親的本田哲。優的行惡技藝、各式的懺悔，其實只是為了在宗教／「超我」當中將父親召回。

這也是為何當本田哲聽取了優的變態行為，從木板後現身，把優拉出告解室打罵的時候，優興奮地說：「爸爸，請打我！我會懺悔更多！」——只有在這個時候，本田哲才走落神父的位置，重新成為自己的父親；優的惡行、懺悔，因此才真正具有意義。這從來只是一個父與子之間的家庭議題，宗教只能讓位於側。
 

阿圖塞在論及意識形態的構成時，援引神學家帕斯卡「跪地禱告而後信仰」一說，闡明信仰並非先在的內在精神活動，而是一種銘刻於具體的、物質性的儀式實踐當中的意識形態，去教堂、禮拜、禱告、懺悔都是儀式實踐的例子。 

先有儀式，而後有信仰——園子溫對宗教的戲虐，正是以上述結構展開。優從小生於天主教家庭，父親為神父，因此近乎整個人生都是在宗教儀式下開展：飯前的禱告、上禮拜堂、聽神父講道；身處這些物質性儀式當中，優堅實地相信自己懷有信仰。然而，當另一個「變態內褲教」出現後，經由各種訓練（亦即是物質性儀式），優可用對天主教同樣的熱情，參與到這個cult的「宗教活動」（靈修與聽道變成練功，自我檢討即是每個星期圍看偷拍的照片），並且相信自己心中的所有疑慮，都將會在偷拍的內褲之內找到答案——換一套語言與一個神祗，對優而言似乎並無二致。

以洋子的話來說，薰是一個「甚麼時候都很暴露的人」——薰永遠不羞於暴露自己的愛與慾望。與其他主角中渴望父親只是父親、神父只是神父，渴望一種無性無慾的關係相比，薰將所有的「絕對主體」只看成是男人：談及自己是基督徒，她會說「不關上帝事，作基督徒，是因為一個叫耶穌的男人，他超酷的」。

同樣身在告解室，與優的大費周折相比，薰的方式來得簡單直接。她聲稱自己有告解坦白的需要，將本田哲拉入告解室；再越過分隔二人的木板，直接向本田哲告白，把他約出教堂進行猥褻。

當優希望配合宗教的物質性儀式，將父親從神父／「超我」中召回時，薰卻直接將宗教與其中的裝置、儀式，化作生成自己快感的工具：告解變成了愛的表白與「約炮」；查經變成了挑逗與調情；甚至直接把本田哲拉出教堂，直奔「性」途！

對薰而言，所有的宗教儀式都是調情與挑逗：

薰在教堂中的愛慾之舉，與巴塔耶（Georges Bataille）的小說〈眼睛的故事〉中女主角西蒙娜的行動相當接近：

西蒙娜真的在（懺悔室）淫慰，她的左臉貼在神父耳邊的鐵窗上，她的四肢拉緊，雙腿叉開，手指在陰毛中胡亂地翻弄……「神父，我還沒有懺悔最可怕的罪行。……最可怕的罪行就是我和你說話的時候手淫。」……「好了，神父，」西蒙娜喊道，敲著懺悔室，「你在你的隔間幹麼？也在手淫嗎？」……「那我要開門了。」

西蒙娜推開了門。

在那裡，神父低頭站著，正在擦拭自己汗水淋漓的額頭。女孩從長袍下面捉住他的陽具——他不動聲色。西蒙娜將污穢的黑袍撩起，這樣，長長的陽具就挺立了出來，粉紅而剛硬……（西蒙娜）把那獸物含到嘴裡，長久地吸允起來。

薰如同巴塔耶筆下的女性主體，以自己的慾望逾越一切的禁令，或者說，正因有禁令的存在，才激起她更多的慾望——薰的技藝正是，將所有「絕對主體」的呼召、各種「裝置」，化作生成自己快感的工具。

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