峨嵋道人拳歌｜抗倭名將唐順之親身見證 史上第一部峨嵋武術紀錄
上星期介紹了唐順之的《武略》，今天則會講述他的另一部拳術論著《峨嵋道人拳歌》。受武俠小說影響，坊間許多時都會將峨嵋派想像為女性門派。事實上，峨嵋武術在歷史上留下的第一個身影，便是出自這位抗倭名將的記載。其成書時間甚至比《武略》還要早十多年。
而比起《武略》的寫實風格，《峨嵋道人拳歌》的內容顯得天馬行空，行文跟近世的內家拳譜頗為相似。究竟峨嵋武術有何魅力，讓軍旅出身的唐順之也為其著迷？
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善幻多技能 深山白猿授
《峨嵋道人拳歌》收錄在唐順之的《荊川文集》，據稱他年輕時曾遇到了一位練習峨嵋拳術的道士，立即被其身手所折服。於是便留下此文，以表達自己的崇敬之情。
《峨嵋道人拳歌》全文共有七言30句。一開始它先以少林拳法作襯托，指出少林僧人雖然「善幻多技能」，但卻及不上峨嵋道人的奇詭多變，並聲稱後者乃是得到了「深山白猿授」。
之後從第7句起，文章便詳細紀錄了峨嵋道人的行拳神態，其中不乏大量的誇飾之辭。例如它描繪峨嵋道人只需一個頓足，幾乎就能使「崖石迸裂驚砂走」。而他動身的瞬間，則如同一頭戲弄凡人的厲鬼，又像是披著大鬍子的猛獸，四處扑向受驚的獵物。
更嚇人的是，由於峨嵋道人的行拳速度太快，動作也難以預判，因此根本無法實際描繪他的架式。而除了一般站立的姿勢外，他亦施展了一些類似地趟拳的技法，即手肘着地、連翻帶滾，頗具「險中求勝」的意涵：
舑舕含沙鬼戲人，髬髰磨牙贙捕獸。
形人自詫我無形，或將跟絓示之肘。
險中呈巧眾盡驚，拙里藏機人莫究。
一撒通手皆是手 鼻息無聲神氣守
接下來，文章轉而描述峨嵋道人勁力之精妙。這節亦是文首所提到，與近代內家拳論所銜接的地方。例如第19句、20句的「翻身直指日車停，縮首斜轉針眼透」，就帶有指上打下及走偏門的意思。至於其後的「百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手」，則是形容峨嵋道人的鬆柔功夫，已達到狀似毫無骨骼的境界。其中的「撒」字，則可能是指「撒放發勁」，同樣是內家拳常用的術語。
最後在收式的部份，峨嵋道人先低身作「獅子吼」，然後再調息養氣，繼而回到蒲團之上打坐休息。這處顯然是要表現出，峨嵋道人雄渾的內息修為，也令整篇文章的內家拳色彩更為濃厚：
猶言技癢試賈勇，低蹲更作獅子吼。
興闌顧影卻自惜，肯使天機俱泄漏。
余奇未竟已收場，鼻息無聲神氣守。
道人變化固不測，跳上蒲團如木耦。
唐順之的奇異見聞
現在回到文首提及的問題：唐順之既為軍旅出身，又精通各類型的戰場兵器，何以會對一個在民間習武的道士如斯敬佩，並為其留下近乎脫離現實的贊美之言？這點或許可以由《峨嵋道人拳歌》的文體作解釋。
不同於作為軍事論著的《武略》，收錄《峨嵋道人拳歌》的《荊川文集》，乃唐順之的個人見聞合集，文學成份較重，讀者也以文人居多。正如上次介紹《武略》時所提到，唐順之本身就是一個文韜武略的通才，會懂得文人的渲染手法，也就不足為奇。而《荊川文集》又不是什麼嚴謹的官學，自然就可以讓他隨心所欲，盡情奮筆疾書。
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事實上，武術學者江百龍及林鑫海就認為，《峨嵋道人拳歌》有著非常強烈的藝術色彩。以「百折連腰盡無骨」一句為例，假若沒有後面的「一撒通身皆是手」作定位，這段以至整篇文章的內容，將會淪為空話，跟坊間的志怪小說或舞蹈藝評無大分別。
故此，《峨嵋道人拳歌》雖以紀錄拳術作題，但它確實不是嚴格意義的武術專著。否則唐順之就不會將其收錄在《荊川文集》，而非《武略》中的「拳」一章。這裡亦反映出，即便是以務實聞名的將領或武術家，偶爾亦會留下其他風格的文字。後學不能一以貫之，認為他們所有文章都具備同等的取材價值，並以此佐證傳統武術的某些傳說。
內家拳與通背拳
然而，這並不代表《峨嵋道人拳歌》就只屬一篇玄妙的文藝記事，對武術發展並無影響力。首先，從歷史源流上講，內家拳系其實要到清末民初才正式成形。而被公認為最早存世的內家拳文獻《王征南墓誌銘》，也是成書於明末年間。換句話說，假如《峨嵋道人拳歌》確實是紀錄了一些當時內家拳法的影子，則內家拳的技理可以再上溯多至少一個世紀，而且亦不讓傳說中的武當派所專美。
另一方面，《峨嵋道人拳歌》當中所提到的「深山白猿授」，或許亦是跟著名的通臂拳術有關。通臂拳主要盛行於河北地區，其有史可循的師祖，乃清朝道光年間的河北人祁信。而按照門內傳說，有指通臂拳實由戰國時期的武術大師司徒玄空，在峨嵋山模仿白猿的動作後所創，此事曾被收錄在清代的《峨嵋山志》。而現時在通臂拳的分支中，亦確實有「白猿通臂拳」一脈。
如果《峨嵋山志》並非偽托，則《峨嵋道人拳歌》中所載的拳法，頗有可能就是通臂拳的前身。而「峨嵋派」一說，亦非純屬小說創作，而是早在明代時期，就有武者在該地授藝，只是當時峨嵋武術尚未完全成形（一如其他流派），亦不是由女性作主導而已。
結語
在唐順之歿後的百多年間，峨嵋武術繼續在四川地區繁衍，及至清代時，峨嵋武術的重心已由徒手搏擊，轉為槍法。由著名術家吳殳所撰寫的經典槍術著作《手臂錄》，便附錄了由程真如所傳的《峨嵋槍法》。按照程真如的說法，這套槍法得自於峨嵋山的普恩襌師。其技理比起當時流行的沙家槍、馬家槍要高出不少，稱得上是槍術之冠。
【《手臂錄》內記載了不同的兵器打法，其中尤以槍法最為詳盡。點擊圖片，觀看香港八極拳協會盧韋斯師傅的示範】
依此記載，《峨嵋槍法》跟《峨嵋道人拳歌》之間應該並無任何關係。前者乃是由僧人傳授，並屬於軍旅兵器技法。而後者則是得自道士演武，架式也近似民間的內家拳藝。然而正是這兩種南轅北轍的武藝，共同構成了峨嵋武術的神話，為後世的小說家提供了無窮想像。當中，尤以唐順之的《峨嵋道人拳歌》最先面世，成為了峨嵋武術在歷史上留下的第一個身影。
唐順之對於中國武術的貢獻，也就此橫跨軍隊及民間，對於研究中國武術的後學，留下了寶貴的資源。