【經典】由王薌齋到趙道新 香港意拳之大成作：《意拳匯宗》
1928年，意拳創始人王薌齋撰寫了《意拳正軌》一文，首次將自己的拳學理念發行於世。往後數十年間，王薌齋再陸續出版了數部專著，並接受了記者訪談。後來這些文章被香港意拳學會輯錄成書，是為《意拳匯宗》。
以樁為拳
按照2011年推出的第五版（修訂版），《意拳匯宗》全書共分為上下兩卷。上卷為王薌齋本人的原稿文章，下卷則為意拳前輩如趙道新、韓星橋等人的手稿。
上卷最具代表性的一章自然是《意拳正軌》，王薌齋過去曾多次表明自己乃形意宗師郭雲深的弟子，故此文內的許多條目包括「養氣」、「五行合一」、「六合」等，都能看到形意拳的影子。至於一些經典的內煉理論，如「性命雙修」、「尾閭中正」、「用力如抽絲、兩手如撕綿」等，亦能散見於各章之中。但要注意的是，王薌齋雖然沿用了這些傳統框架，然而具體內容上則早已與形意拳法大相徑庭，其中最明顯的分野出在樁法之上。
在「練氣」一節裡，王薌齋寫道「達摩參禪，東來傳道，始傳髓易筋之法，而創意拳及龍虎樁，故為技擊開山之宗」。正如【武備志】過去數次提到，達摩創拳的傳說雖然欠缺史料佐證，但卻是清末武術界的特殊身份認同，故王薌齋會採納此說亦不足為奇。然而縱觀主流的內家拳派，卻鮮有人將樁功直接與達摩扣連。即便是強調《易筋》、《洗髓》二經的宋氏形意拳派，亦不過是後人自行將其融合到拳架之中。從這點可以看到，王薌齋比一般的形意拳師更加著重樁法，甚至他視樁法為一切拳學的源頭。那樁法究竟有何獨到之處？
廢除套路
在《意拳匯宗》卷上的另一篇文章《拳道中樞》裡，王薌齋曾經表示：
今夫本拳之所重者，在精神、在意感、在自然力之修煉……本拳在廿年前曾有一度稱為『意拳』之名，舉『意』字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也
所以對王薌齋來說，拳法的核心在於解放精神，即習者的肢體能夠與思維活動高度統一。而樁功這種靜態的訓練方式，就正好為此打好基礎：
如依上述之鍛鍊，則全身之筋肉不鍛而自鍛，神經不養而自養，周身舒暢，氣質亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力；由內而外，自不難漸漸發達
當然，樁功不能等同實際的搏擊，故在樁功以外，意拳亦有不同階段的動功訓練，包括試力、實作等。這些在《去形取意——大成拳》一文裡都有論及，此處不贅。總之相較於其他繁複的動作，王薌齋認為樁功更能符合人體的生理特性，而其他著重套路訓練的傳統流派，則不過是誤人子：既不能改善習者身心，也不能應付搏擊時千變萬化的狀態。
因此王薌齋主張全面廢除套路，並毫不諱言其時的中國武術界已經「失真」。例如他在回答記者提問時，就指出過形意拳的「五行說」不過是五種發力方式，而非甚麼互相剋制的法門。至於太極拳法就更加成為了重災區，遭後人愈改愈多套路、愈改愈神秘：
該拳原為三拳，又名老三刀，王宗岳先生改為十三式，又一變而為百四、五十式之多，此失真之一大原因也。若以養生而論，徒使精神氣質被拘而不舒；若論技擊，專為制裁肢體之用，而使有用之身成為機械呆板之物
近代發展
這種銳利辭鋒自然開罪了不少流派，再加上王薌齋的師承一直存在爭議（詳見【武備志】《王薌齋》一文），意拳在當時成為了很多人的攻擊對象。然而隨著時間推演，意拳不重視套路的思想逐漸被人所接受，某些傳統武術習者亦開始跟隨王薌齋學藝。例如趙道新、楊德茂等人，便在王薌齋的理論基礎上，寫下了《道新拳論》、《站樁功拳論》等文章，這些論述便成為了《意拳匯宗》的卷下部分。
其中比較需要注意的是《道新拳論》，作者趙道新曾經參加過民國年間的擂台賽事，所以文章內增添了很多搏擊元素，包括攻擊戰術、防禦技巧、發力要點等。另外他又秉承了王薌齋破除神秘的思想，嘗試進一步將現代物理學的方法論引入到拳術之中。例如在「拳術中勁的辨析」一節，他就以幾何學去闡明抗勁、擠勁、截勁、化勁、順勁間的區別：
另外他又用過近似數學公式的方法，去解釋進攻成功率：
總結
這種論調是否如實符合科學，自然有待商榷。正如王薌齋本人對樁功的理解，乃至對傳統武術的批評，其實依然需要大量討論。不過這批意拳門人的手稿，卻為我們提供了一個重要問題，即怎樣才能讓傳統武術走入現代？倘若我們真要反擊意拳的觀點，那又該採取一種怎樣的理論？是繼續恪守傳統，還是以科學說事？這種科學又該以甚麼模式呈現？
這些問題，相信就是意拳遺下給世界的其中一項重要價值，也是《意拳匯宗》能夠成為近代經典的原因。