【文化】武當派：在虛實間遊走的真正拳派
在此之介紹唐豪的文章中提過，張三丰創內家拳的傳說欠缺史料證據，太極拳也並非出自武當山。那奉張三丰為祖師的武當拳系又是否子虛烏有？難道武當山上的拳師全屬騙子？
今天【武備志】便嘗試用手頭上僅有的資料，跟大家淺介一下真實的武當派。
武當道教
學者王廣西先生曾經寫道，「在中國的各大拳系中，以武當拳系最難下筆，原因在於該拳系的傳承至今尚不明晰，其範疇甚難界定」，這點大概可以由武當山的歷史說起。
比起傳承相對統一的少林寺，武當山在歷史上經歷了數次宗派變動。武當山原名太和山，傳說真武帝君曾於此地得道飛昇，遂被改名為武當山，意謂「非玄武不足以當之」。早在唐初貞觀年間，山上已有官建的五龍祠，並在宋元年間漸趨興旺。
武當山道教原以符籙派中的正一派為首，他們於宋真宗時率先進入武當山。明朝洪武年間，主修內丹之法的全真道入山，並逐漸取代正一派成為了武當山的主流，而張三丰便正是一位全真道人。按明天順年間的《襄陽郡志》記載：
張三丰，未詳何許人……身長七尺，廣顙修眉，方瞳美髯，髯長如戟。經書一覽成誦，寒暑惟箬笠破衲，草履麻絛。動則身輕，日行千里，靜則瞑目，兀坐旬日……倏忽往來，應顯莫測，竟莫知其所在，時稱為『張神仙』云
這段文字雖然把張三丰形容得神乎其神，但並沒有寫他精通武術。真正令張三丰「榮升」成為內家始祖，還是要數【武備志】幾度提及的《王征南墓誌銘》。
張三丰 張松溪 鄧鐘山
少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家，蓋起於宋之張三丰。三丰為武當道士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝，授之拳法。厥明，以單丁殺賊百餘
有關這段話對後世內家拳的影響，詳見《何謂內家拳》一文，這裡不贅。但需要補充的是，《王征南墓誌銘》其實不獨記載了張三丰的事蹟，還簡介了武當拳系的傳承歷史及分佈地區，即：
三丰之術，百年以後，流傳於陝西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉人，由是流傳於溫州。嘉靖間，張松溪為最者。松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁。由是流傳於四明。 四明得近泉之傳者，為吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受。崑山傳李天目，徐岱嶽，天目傳餘波仲，吳七郎，陳茂弘。雲泉傳盧紹岐。貞石傳董扶輿，夏枝溪。繼槎傳柴玄明，姚石門，僧耳，僧尾，而思南之傳，則為王征南
這份名單絕不是穿鑿附會，蓋因墓誌銘的作者黃宗羲與王征南乃同時代人，其子黃百家亦曾跟隨王征南學藝，著有《內家拳法》一書。所以單就這一代的記錄來說，《王征南墓誌銘》確實是有其可信性，其中尤以張松溪最為有名。
張松溪的武當拳法，主要在蜀地一帶流傳。據聞張松溪晚年曾雲遊四川、貴州、湖南等地，將武當拳法授予四川秀山人何某。此後這種武當拳法便一直在四川地區繁衍，稱為「松溪內家拳」。而現時寧波一帶，亦流傳著一種名曰「四明內家拳」的武術，他們同樣奉張松溪為師，名字則取材自寧波的舊時代稱「四明」：
至於另一支東傳的武當拳派，它雖然沒有記錄在墓誌銘內，但在近代卻具頗大影響力。它就是由湖北均縣人鄧鐘山（1810—1894）開創的「武當南派」。鄧鐘山的師承至今不詳，據說他祖輩為武當山道士。光緒七年（1881年），鄧鐘山在江蘇省江寧縣的倉巷橋設館授徒，自翊為「武當南派」，並著有《功家祕法寶藏》一書。書內有很多符咒心法，可謂跡近道術。而它亦在近年開始重新出版：
最後，武當山上亦確實有其深湛的習武傳統。民國時期，四川人王維慎（1914—1992）得到武當道士李昊天的真傳，最終成為了近代著名的武當拳師。現時自翊為武當南宗掌門的游玄德，便是尊王維慎為師。1929年，愛新覺羅族人金子弢則在武當山紫霄宮習得了「武當太乙五行拳」。而與中共元帥賀龍交好的武當山道士徐本善，據聞亦是一名武當拳法高手，足見武當山上的習武風氣不衰。
（太乙五行拳屬武當山本部的一套祕傳拳法，最初由金子弢流出）
武當拳系
綜合上述各項資料，雖然張三丰創武當拳之說不盡不實，武當拳系的傳承又不甚清晰，但武當武術卻是查有實據，而且的確與武當道教有著千絲萬縷的關係。
大底武當山悠久的道教文化，曾對周邊地區的武術界產生重要影響，很多拳師將武當道教的哲理思想融會到拳法之中，最終形成了民間各地的武當拳系。而在武當山靜修的道士，則是出於自衛、鍛煉等不同原因習武。甚至他們在奉道之前，就可能已經習武多年（情況跟少林寺的武僧相似）。
為了承傳所學，並答謝武當道教的文化薰陶，他們把自己的拳學上溯至武當道祖張三丰，這應該便是張三丰傳說的真正緣由。
而無論此說孰真孰假，可以肯定的是，武當武術確實是中國武術裡的一塊瑰寶。按1995年8月的《中國體育報》所載，當局已經在湖北境內發現了八種武當拳術，除了上面提到的太乙五行拳外，還有純陽拳、太和拳、玄門五形等。這就是武當山留給後人的重要資產之一。
主要參考資料
王廣西。2013年。《功夫——中國武術文化》。台北：知書房出版社。