家傳秘訣這回事

但是，作文卻好像偏偏並無秘訣，假使有，每個作家一定是傳給子孫的了，然而祖傳的作家很少見。自然，作家的孩子們，從小看慣書籍紙筆，眼格也許比較的可以大一點罷，不過不見得就會做

這段話出自魯迅的《作文秘訣》，本來是諷刺文壇中的誇飾風氣，亦說明了學問不能依靠家承。畢竟每個人都有自己獨立的性格和際遇，即便從少受家裡長輩耳濡目染，也不代表他要跟前人走上同一道路，更不證明他的技藝必然比同輩為高。

然而在武術界中，「家傳」、「嫡傳」等標籤卻始終揮之不去，部分人甚至不惜遍尋族譜、引經據典，非要找出自己跟某某大師的血親關係不可。結果南宮、慕容等武林世家，就由武俠小說變成了現實，成為武術界的特殊現象。

八極懸案
因為家承問題而引發的爭議，在傳統武術界中並不罕見。2010年，著名詠春宗師葉問的長子葉準，在接受傳媒訪問時公開指責另一位詠春名師梁挺，多年來藉著葉問的名字招搖撞騙，其實他根本不懂葉氏詠春。結果梁挺隨即召開記者會反駁，提出人證物證表示自己確實是葉問的關門弟子，反指葉準從未跟過父親學武，他現在的功夫都是由梁挺代師傳授：

（兩人當年的隔空罵戰，曾經引起滿城風雨）

而在中國內地，則發生過一單震懾兩岸八極門人的公案。著名的現代八極拳師吳連枝，集資為八極拳祖師吳鐘立碑，並把自己署名為八極拳第七代掌門。按照他的說法，吳鐘與他同屬孟村人，故此他其實就是吳鐘的嫡系傳人，掌門稱謂絕無不妥，那塊紀念碑亦順利成章被放到孟村之中。

此事一出，立刻惹起各地八極門人的爭議。山東慶雲縣的八極門人便率先發表聲名，指吳鐘實乃慶雲縣後莊科村人，更有族譜為證。隨著事件愈鬧愈大，不僅吳連枝本人受到質疑，連他的長輩也被一併指責做假。羅疃村的八極傳人透過多方對比，斥責孟村長輩吳會清將族譜內列明的吳鐘第二代傳人吳永改寫成吳濚，以此他們羅織證據，證明自己一脈是吳鐘嫡傳：

（關於是次爭議，內地的八極拳研究會曾拍攝了一個專題記錄片，而其中的取態亦相當明顯）

嫡傳迷思

作為後人，為祖先的輩份正本清源，絕對合情合理，【武備志】當然沒有異議。真正的問題是，為何這種屬於家族內部的事情，會成為轟動一時的大案，甚至把整個武術界牽涉其中（梁挺的記者會上，就曾邀請了其他流派的名人出席，包括泰拳、八卦掌等）？這正是文首提到過的標籤問題。

在傳統武術界中，祖師往往佔據著一個非常獨特的位置，他們被想像成百年難得一見的奇才，後人極其量只是站在他們的肩膀上考察，永遠打不破他們設下的框架。縱然後學如何努力改進，也因為天賦的問題而只會愈改愈差、愈練愈偏（詳見《武術界中的返祖現象》一文）。由是者，能得到祖師親傳，或屬於祖師嫡系的門生，技藝自然比其他支流為高。

當這種觀念與「子承父業」的傳統思想合一，就成為了對「家傳秘訣」的崇拜。部分人會認為，宗師的子女從小便和父母生活，自然比一般人更容易掌握宗師的技藝。基於雙方的親屬關係，宗師也更願意對子女傾囊相授，包括一些門內秘傳的獨特技巧。結果，「血脈」、「家傳」等符號，就成為了評核習者技藝高低的重要標準。所以當有人質疑武者的家承時，無異於質疑他們的修為，以及他們流派的技藝。無怪這種指控會釀成轟動武術界的公案，甚至需要其他流派從旁協調。

時代在變

縱觀全球的武術界歷史，確實存在過不少「武術世家」。今天的封面圖片，便是形意拳宗師尚雲祥的家庭合照，站在他身旁的是女兒尚芝蓉，亦是現時尚派形意拳最重要的傳人之一。至於現時流行各地的巴西柔術，則以Gracie家族作代表。可見，家族傳承這回事並非空穴來風。只是隨著時間推移，各個流派都在不斷成長，它們之間的交流亦日趨頻繁。家族再非是評價武藝高低的最重要元素，更遑論存在明顯高於其他流派的秘傳技術。至少，在今天的巴西柔術界已經有很多不同的流派、高手，再非由Gracie家族壟斷。而尚派形意拳，也不是只得尚芝蓉一條支流。尚雲祥的另一位徒弟李文彬，便以不同的方式傳承尚式形意拳。

（論近代其中一位最有名的柔術家，Marcelo Garcia肯定是其中之一，他就非姓Gracie。以上是他在2003與Renzo Gracie在ADCC上的作賽片段）

正如《開宗立派，所為何事？》一文所言，沒有流派或祖師能夠統攝一切技術。同時，你老師的絕技，也不一定適合你；他不太用的技術，或許會成為你最可靠的招式。

這點相信同樣適用在家傳的問題上，當然同家族中出現冠軍好手也不是什麼稀奇的事，如Kron Gracie就是世界冠軍，但畢竟每個人都有自己獨特的條件，即便是子女之間亦非等於可以完整傳承所有技藝。

再進一步而言，練武從來就不是武術家子女的天然責任，大家其實無須對「名門之後」抱有太多期望。