以多元記憶來抗衡全球化：王斑的歷史觀

雖然王斑提出扭轉歷史全球化弊病的見解，但不見得他對世界的人文發展十分樂觀，一則個人思想的力度似乎難抵資本主義順乎普遍人性的病變

華人哲學界向來聚焦歐美哲學家，忽略華人學者，當中以文學分析為研究核心的，更處於學府視界之外。因應近數十年學術界的跨學科要求和主題式探究傳統的形成，文學研究（尤其比較文學）漸成為量產新觀念的科目。當中，現職史丹福大學教授的王斑對歷史與記憶的探究，甚值得關注，其對歷史的理解和願景，展示全球化的宿命與殊途。

全球化作為歷史與影響歷史的現象

本文的「歷史觀」指對歷史這觀念本身的理解，不涉及史學方法與對過去歷史事件的評議。王斑的歷史觀可見於他兩部已被中譯的專書：《歷史的崇高形象——二十世纪中國的美學与政治》（The Sublime Figure of History: Aesthetics and Politics in Twentieth-Century China [1997]）和《全球化陰影下的歷史與記憶》（Illuminations from the Past: Trauma, Memory, and History in Modern China [2004] ）。在後者，他於引言部分指出「全球化」的兩個表現：（1）經濟方面，資本主義跨越資本集中的都會，向其他地區發展；（2）政治方面，資本主義國家以帝國運作方式，支配其他國家。無論經濟還是政治方面，全球化都是主導歷史發展的歷史現象。

王斑認為資本主義和帝國主義兩者均在歷史的進程中，統合與之不同的他者，使全球的敘事方式和記憶內容遵從一套單一的歷史導向。這導向產生的普世歷史，排斥記憶與歷史之間的張力，以減少差異。一方面，國家在帝國主義的影響下，具有控制意識形態的需要，因而產生帶目的性的統一歷史，懸空不相關的記憶內容；另一方面，資本主義式的現代化，自二十世紀以來，以解放、人道主義和自由等價值觀，配合環球資產、世界市場等經濟誘因，催生一種壓倒其他歷史的、具有一致道德取向的大歷史。

在兩方持續發展之下，歷史將愈趨單調，走向終結。

記憶讓歷史走下去

王斑視單調統一的歷史敘述為問題，源於法蘭克福學派馬克思主義（本雅明）對文化工業的批判，該派學者認為資本主義制度下的文化工業塑造並刺激人的消費慾望，使人降格為被商品產量和營銷支配的「物」。王斑抗拒記憶被標準化為不具區別的跨國文化產品，抵制人作為歷史主體卻被統一的意識形態和敘事去除崇高的命途。他認可並要求發掘隱藏記憶和差異意識的價值，以開放歷史的情景和願景，讓多元歷史構築人的主體地位，同時避免歷史走向終結，扼殺個人在地和共時的可能性。

對於歷史問題，王斑主要如海登·懷特（Hayden White）般探究形而上的元歷史結構，而非考證個別事件的時代處境。他的興趣在於思潮大局的變化如何影響記憶然後文本的產生，並解讀文本的方式如何衍生原被隱藏的可能性。當他視記憶為個人事件記錄的時候，他偏向視歷史為集體事件記錄，兩者平行、互補或相對，歷史的客觀性排斥個人的主觀記憶，但個人記憶同時可藉不同創作表現補充歷史。在歷史不透過文本便無法呈現的前提下，記憶的表述方式、內容和解讀尤為重要，因其多元性和可創造性能在記憶與歷史疊置的範圍，補充和修改歷史的方向。