和辻哲郎：風土與人文，人間倫理學
作者｜唐晉濱
從文學到哲學之道
和辻哲郎在1889年出生於兵庫縣姬路市，父親為醫生。他入讀東京第一高等學校，其後順利進入東京帝國大學（後更名為東京大學）。和辻少年時即醉心於西方文學，更渴望成為如拜倫（Byron）一樣的詩人。和辻於東点大學修讀哲學，集中研究尼采，卻礙於當時東京大學的哲學系對於尼采抱敵視態度，考核委員否決了和辻以尼采為題的畢業論文，讓和辻唯有在短時間內頗為狼狽地撰寫另一篇以叔本華為題的論文，最後得到通過。
及後和辻繼續於東京大學當研究生，畢業後獲公費赴德國留學，卻因父親身故而提早回國。和辻先後於京都大學與東京大學等學府得教職，成為在西田幾多郎外，日本最廣為人知的哲學家。
西田幾多郎：日本的現代哲學之父 (05/19)
和辻一生研究興趣廣泛，著作等身，修有多部中國、西方與日本的文化比較與思想史研究著作，亦旁觸到日本藝術史。和辻視宗教為文化現象，專研日本禪僧道元，著有《沙門道元》，並篇《正法眼藏隨聞記》一書。和辻的作品除了以學者為對象，亦延伸到一般讀者。要數他最重要的著作，較早年有《風土》，較晚期則有《倫理學》三冊。
夏目漱石與西方個人主義的孤獨
對於深愛文學的和辻，當他將目光從西方文學拉回到日本，他看到的是曾留學英國的夏目漱石，兩人直接交流並不太多，直至夏目晚年，年青的和辻才有機會參與夏目家中的讀書會。
夏目的小說，描述西方現代的個人主義，如何使人成為孤獨與無助的個體，人與人之間沒有交流的橋樑。夏目給出的解決之道是：放棄自我，聽天由命（例如於《心》中的表述）。在夏目早逝以後，和辻亦跟隨夏目，從西方文化的信徒轉為批判者，亦擔負著夏目的憂慮。然而和辻的答案較積極，他認為疏離與孤獨的解救之道，在於社會上人之間的連結，而這就是他的倫理學所關心的問題。
在和辻眼中，身處早期現代化日本的夏目，面對突然迎來西方的衝擊，掙扎探索如何保留日本的認同，而這種探索，跟抵抗西方個人主義的目標是緊緊扣連的。由此，夏目漱石激發和辻的兩種終生的學術關注：一是日本固有思想文化，二是倫理學。
「風土」：人與環境的有機交融
《風土》一書，是和辻思想的基礎，亦是他得以發展以上日本文化與倫理學兩個領域的起點。
和辻於德國留學時，正值海德格的《存有與時間》剛出版，他得以成為這部二十世紀哲學經典的首批讀者。然而，作為一部描述人處於世界的最原初狀態的著作，和辻稍為不滿海德格對時間論述甚多，對空間著墨卻甚少，因此有了寫作《風土》的念頭。
何謂「風土」（ふうど，fuudo）？講中文的我們習慣講「風土人情」，故大概能把握此詞的意義。可是看《風土》英譯本將書題定為《氣候與文化》（Climate and Culture），後來有學者認為譯「風土」作「milieu」較為貼切，可見要以西方的語言與語境來表達「風土」一詞的豐富含義，並不容易。
按和辻於《風土》開首所述：「風土是對某一地方的氣候、氣象、地質、地力、地形、景觀等的總稱。」然後他區分了三種風土：季候型（中國、日本等）、沙漠型（阿拉伯、非洲、蒙古等）與牧場型（歐洲），分述三種風土如何塑造人的習性與文化。和辻這部著作曾被批評為一種環境決定論：因地而異的物質條件決定著當地人的思想與文化。和辻的確有這傾向的主張，可是他的重點不在於提出一套地理至上的庸俗唯物論。和辻指風土現象跟自然科學的對象迥然不同，考察風土現象並不是單純將之看作自然環境。一般所談的「自然與我們有一種互相的關係」，當中的「自然」與「我們」是客體與客體的關係，兩者其實是已被客體化、對象化的觀念，這種思維方式並非從主體性的人的角度來看問題，而是一種冰冷的、旁觀的科學式態度。
和辻主張風土是一種特殊性，它同時包含自然與人文兩個面向，兩者是互生的關係，相輔相成而互相塑造。相應於一地的天文地氣、鳥獸草木，人會建立出相應的建築、器具、菜式與生活方式——風土是人與環境之間，一種在時間性與空間性的向度上交織的結果。同時，風土是總有歷史、有環境的風土，歷史、環境總是有風土的歷史、環境。人與風土是於某時某地互相影響著的。
若置於西方思想對於自然對文化（nature vs culture）的劃分，可說和辻想要重新主張人與環境本來並無如此的截然二分。和辻認為人類總會背負著一種特殊的「風土的過去」，他的思想與著作，當中一個主要目標就在於將日本人之中潛隱的風土思想開顯出來，表述出來。
人間的倫理學
延續和辻的風土理論，他將倫理學視為在特定風土之中的生存之道，由社會存在的法則構成。以上提到和辻反對個人主義，他認為將人視作一個個彼此區隔的自我，實屬一種屬於現代的、抽象化的迷思。人根本不可能抽離於社會的背景，被當作抽象的個體；人於世界的存有方式，是於特定的風土之中無數人的無數行動所塑造出來的。和辻指以往思想家提出這種抽象的自我，是出於過度著重人的時間性，而忽略了人的空間性。
從存有論來說，和辻指人永遠有著一種兩面性，人除了是個體，亦是社會性的存有者，並且在這世界總是處於各種關係之中的存有者。這種思想，很能契合海德格的在世存有（Being-in-the-World）與共在（Being-with）的想法。
和辻反對個人主義，但這不意味他認為社會與集體要優先於個人。和辻主張的是一種平衡，他以一間公司為例：如果公司內有太多自我中心的人，那就會讓人感覺到一種扭曲，而不能產生出團隊精神；反過來，如果公司內的人都欠缺個體性，只聽從他人的意見，那就會讓人感到乏力，團隊內不會有創意與熱衷出現。
和辻借用黑格爾的「否定的否定」，指出一個真正的倫理主體必須經過兩次否定：當人要從社會文化的傳承之中解脫，人要透過否定傳承對於自己的明顯影響，以肯定一己的個體性；然後，真正的倫理主體會放棄認定一己的個體性是獨立於他人的，從而再次否定了個體與社會之間的分裂，消除自我中心的思維，並以一種非二元對立的方式融合自己與他人，最終得以與他人等同。
「人間」於日文是人類的意思，但「間」亦有著間隙的含義，亦成為了日本美意識之一。和辻的倫理學，是研究各種人與各種關係之「間」的學問，即個人與家庭、個體與社會、人與風土之「間」的學問。
《01哲學》，哲學入門，深入淺出，更好地理解，更好的邏輯。
立即下載《香港01》App：https://hk01.onelink.me/FraY/hk01app