萬物的本性——儒家的淵源流變（三）｜蔡敬賢

魏晉沉香至唐韻的風骨

王充之後的魏晉思潮，此時代之思想非常龐雜，如何概括性的理解是一難題。其一，如陳寅恪所言在政治上是東漢末年以來士大夫與閹党之鬥爭之延續，在思想上也可以視為受此影響 。其二此時代並非是以道家之清談為主要特色，事實上查之《晉書》、《陳書》等，都可以發現當時宮廷與地方教育都是以儒家經典如論語、孝經為底本的，因此此時代仍是儒家思想之主宰，差異是儒家思想已以更加多元豐富的方式存在，但大體上還是延續漢代思想之發展，以下舉例一二思想家作為參照。

王弼將無上升至道的層面，融合儒道，別開新面。「凡有皆始於無，故「未形」、「無名」之時則為萬物之始，及其「有形」、「有名」之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。」 。

至郭象則由老子入莊子，談「獨化」、「自生」，『請問夫造物者有耶，無耶？無也，則胡能造物哉？有也，則不足以物眾形。故明眾形之自物，而後始可與言造物耳。是以涉有物之域，雖複罔兩，未有不獨化於玄冥者也。故造物者無主，而物各自造。物各自造而無所待焉，此天地之正也。』

萬物皆是自己生滅，自己的特性（才性）並不來自上天。萬物對於自己的生滅沒有自我主宰性，都是偶然的。同時萬物的屬性，包含人的仁義道德，優劣好壞等，也都是被註定的 ，無法改變得，所以聖人或是君主，要順著人的本性來施政，才是無為之境。而不是因為要順從天的意志。可以留意到，雖然他們都不儘然是儒家為核心的思想，然而都延續了漢代對於「性」的重視。

除性之學外，東漢末年，佛教東傳，教派繁盛，中觀學派、唯識宗、法性宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗等等，百家爭鳴，蔚然大觀。「天臺有所謂心生萬法，華嚴宗有融佛性於真心……使得中國化的佛教宗派，特別是禪宗大大改變了印度佛教的原貌。」

唐武宗打擊佛教後佛學一時大衰，但是佛學的理論早就融於儒學之中。到了唐代韓愈雖然察覺孔孟之道的失傳，但其立說如〈原道〉依然沒有將心性與才性的差異辨析明白，距離他所嚮往的孔孟之道也有距離，可以說漢以降自唐代韓愈，孟子思想基本無所繼承與發展。故王安石《奉酬永叔見贈》曾言：「他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。」王安石此詩便指出孟子之學的不傳。

（轉載自微信公眾號知道人文）