祭祀活動鞭炮煙火惹民怨　台宮廟真能重回日據時代找傳統？

日前，台灣台北艋舺青山宮因慶祝建廟165周年與主祀神明誕辰，舉行為期三天的繞境活動。由於活動邀請全台知名宮廟贊境，使第三天（12月6日）遶境的行程嚴重延遲到隔日上午七時半才結束，加上一整個晚上鞭炮、煙火聲不斷，嚴重干擾民眾安眠，引起大眾不滿。

此事件過後，要求宮廟改進再度成為台灣熱門的輿論話題，不少網友表示台灣的宮廟文化在黑道介入後已經變質，認為該從歷史中找回傳統。而一段錄製於1930年代的遶境影片，近日於台灣社群網站瘋傳，民眾表示這才是繞境該有的樣子。但是，日據時代的台灣宮廟文化，真的像影片呈現般的美好嗎？

清代台灣民間信仰特色

今日台灣人普遍信奉的民間信仰，皆由清代漢人移民所帶來。由於先民渡海來台不易，即使幸運躲過台灣海峽上的風浪，台灣島上因氣候產生的瘴癘之氣，不僅使移民水土不服，也容易染上疫病。在醫療匱乏的清代，民眾只能將一切寄託於家鄉的神明護佑，於是眾多來自中國大陸閩粵地區的神祇，成為漢人移民聚落的保護神。在來台人數稀少、缺乏家族資源支持的情況下，人們往往會依賴同鄉或是同村的關係，而其所供奉的相同神祇，自然成為群體的精神象徵。

清代台灣的寺廟功能還不僅於此，以建於清乾隆三年（1738）的台北萬華龍山寺來說，除了是福建泉州移民的信仰中心外，其發展與清代艋舺市區開發息息相關，龍山寺更是泉州晉江、惠安與南安之三邑商人的行郊中心，因此擁有雄厚的財產和強大的武力，亦對官府行政具有影響力。因此常有官府向寺廟示弱的情況出現，可見擁有龐大地方勢力的宮廟，讓官員對於寺廟管理上多采消極方式。據學者研究，台灣的民間信仰在日本殖民以前，未曾經歷過官方強力管制的情形。

日人初到台灣 破壞宮廟

台灣成為日本的殖民地後，漢人的傳統信仰馬上受到很大的衝擊，比如日軍初登入台灣島後，即佔據寺廟作為軍用。像是建於清光緒十年（1884）台北孔廟（今已不存，原址為今日北一女高中），於日據初期被改為日軍屯駐場所，不僅至聖先師與眾多先賢牌位遭到破壞，廟方所收藏的禮樂儀器遭到丟失，祭孔典禮更是無法舉行，最後被拆除。

由於日軍肆無忌憚地破壞廟宇的行為讓台灣民眾反感，導致對日人施政多有抗拒心理。首任總督樺山資紀（1837－1922年）發表的《治台宣言》中表示，對於台灣人宗教舊慣與信仰方面採綏撫政策，即尊重台灣固有寺廟，不容許軍隊破壞。但當時抗日起義四起，也無暇約束有日軍破壞廟宇的行為。

廟會迎神活動受歡迎

不過當時民間的宗教信仰氛圍仍舊濃厚。從一份1905年的舊慣調查報吿，可以看出台灣人究竟有多喜歡「迎鬧熱」（閩南語，意迎神活動），一個擁有2甲地（1甲地約9,699平方米，相當於一個足球場大小）的茶農，統計其一年的開銷，竟有百分之39花費在祭神、婚喪喜慶等宗教活動上。

而從《台灣日日新報》（1925年11月17日，《鋪家媽祖迎神遶境志盛》）的記載，便能發現台人的祭神迎神活動具有濃厚的商業性質：「台北茶商鋪家金協和媽祖逸境……沿道觀客，甚形擁擠，康莊大衢，幾至肩肩相摩。蓋例年稀見之盛況也……東邀主要官民，同業者及茶業關係者，於自宅開祝宴」。諸多迎神活動，像是媽袓遶境、城隍爺誕辰等，常出現摩肩擦踵的盛況。雖然日人興建鐵路是為了軍事與便於統治台人，但火車也成為各地民眾參與外地迎神盛事的重要交通工具。而宮廟周邊店家也會與廟方人員、同業或是相關業者參與盛事，讓迎神祭典規模比過去清代更盛大。

西來庵事件後 台人民間信仰遭日人嚴重打壓

雖然日據初期總督府對於台灣漢人民間信仰，採取只要不危害公序良俗，對其活動均予公認的態度，不過這樣的情形於1915年後有了變化。一場發生在台南噍吧哖（今台南市玉井區）的武裝抗日行動－西來庵事件，讓日人決定要管理台人的民間信仰。

事件之策劃地點在西來庵五福王爺廟，該廟建於1911年，為當地民眾扶鸞問事的場所。發起人余清芳（1879－1915年）通過宗教，鼓動信眾2,000人號召抗日，但行動最終失敗，有高達866人被處以死刑。為台灣日據時期諸多抗日起事中，規模最大、犧牲人數最多的一次。此事件後，總督府便着手整飭台灣和人民間信仰，以避免相似的抗日事件再度發生。

矯正台民迷信 消弭傳統宗教

西來庵事件後總督府頒佈《依照本島舊慣寺廟之設立廢合辦理案》限制台灣人築廟，還設置「社寺課」與「南瀛佛教會」來指導、監督台灣民間信仰，這兩個組織也成為殖民政府取締台灣宗教組織的利器。同時日本政府開始在台傳播日本佛教，並推薦日人僧侶擔任台灣寺廟的住持或堂主，方便監視、控制台人宗教活動。

隨着殖民政府推行皇民化運動後，台人的民間信仰遭到更進一步的壓迫，在日人眼中，台灣民間信仰是一項必須消除的迷信與陋習。1938年，總督府頒佈《寺廟整理運動》，其內容主旨在消滅台人的民間信仰，使其接受日本宗教進而從精神上同化成日本人。通過寺廟的合併、拆除、撤除神佛像、合祀與燒燬等手段，如強迫台人佛教寺院依附於日本佛教各宗派之下、全廢宮廟，或是強迫宮廟拆除屋脊的燕尾，全改為日式等。而寺廟中的神佛像，土塑者一律摧毀，木雕者多燒燬，少部份改送至政府研究單位典藏。

當時，連台灣人家中的祖先牌位都難逃燒燬的劫難，不過《寺廟整理運動》最後還是被迫中止。原因是英美兩國以台灣民間信仰為例，向東南亞各國宣傳，若被日本攻佔，信奉基督宗教、伊斯蘭教與華人傳統信仰者，必受到宗教壓迫。於是在外界壓力下，日本才停止在台灣推行廢毀宮廟一事。

細看台灣宮廟自清代至日據時代的轉變，在日人的控制下，其實受到非常大的影響，一些台灣中南部的宮廟還能看到從日式建築改建回來的痕迹。雖然今日的台灣廟會文化有許多弊病，如半夜放鞭炮、煙火，以及遶境過後遺留的垃圾等，但也不可盡憑一小段影片，就美化日據時代的種種，忽視當時日本人對宮廟的打壓。