【日本生死觀】切腹最「聖潔」　日人信「死法愈殘酷愈易重生」

1970年，日本文學家三島由紀夫進行政變演說失敗，當場切腹自殺，享年45歲。
日本人認為「切腹自殺」是最轟烈的自殺方法。考古學家指出，日本人相信靈魂不滅，人死後靈魂依然會殘存在世間。而日本神話則進一步推進，死法愈殘酷愈轟烈，靈魂愈能夠徹底地重生。
歷史上更有日本軍人切腹後，趁尚有一口氣，用自己的鮮血寫辭世詩，表達不憤。

  日本神話：死法愈殘酷　靈魂愈能夠徹底地重生

在日本的神話中，描述到亡者會前往常世國或黃泉國。儘管之前必須先通過一段漆黑的場所，但不久後就會升上高天原，然後再度下降到凡間來，呈現如此的循環。所以，依照日本人傳統的生死觀，死亡這件事在我們眼裡，其實帶有永恆不滅的生命力。也就是說，我們認為並沒有所謂真正、永遠的死亡。而西洋人難以理解的「切腹」，便是從日本人的生死觀衍生而來。

對日本人來說，這種壯烈的死法是最能夠表現一個人高尚的品格、靈魂的聖潔，或者是他的個性美。至於為什麼是切腹這種形態呢？那是因為他們認為一個人的死法愈是殘酷、愈轟轟烈烈，他的靈魂愈能夠徹底地重生。不僅如此，當他的死法愈是壯烈，他新生的魂魄將擁有愈強大的力量，能夠在死後完成他生前無法實現的打敗敵人的願望。

  日本人將殉情、殉道稱為「心中」

類似切腹或殉情、殉道這樣的自殺形態，均源自日本人的生死觀。附帶一提，關於為什麼把兩人以上共赴黃泉的情形稱之為「心中」呢？

對此，學界有許多不同的解釋，我個人採納的說法是：把忠義的「忠」字倒過來寫，便成了「心中」一詞的來由。它所蘊含的意義，便是對比於武士的忠義精神，主要表現的是百姓庶民的一種奮死抵抗的姿態。

換言之，在過去的封建時代，老百姓若是起而反抗那個以忠義為代表、非人道的高壓統治政權，因而葬送性命的話，這種死法——意即「相對死」（「相對死」為江戶幕府法制上的用語；有鑑於百姓自殘的風氣已擴大釀成社會問題，幕府除了嚴格取締並懲戒外，由於「心中」一詞通漢字的「忠」字，故嚴禁使用此語，改稱為「相對死」。）——就稱作「心中」。

所以，「心中」的實際行動，同樣是以互相傷害的方式來求死。透過這種壯烈的死法，達到淨化當事人靈魂的目的以外，亡者也會帶著生前的悲憤前往死後的世界，最後兩人將能重新轉世投胎在他們所期望的理想世界。

  切腹者用自己的鮮血寫下辭世詩

切腹，更是這類思想的典型範例。光是切腹的形式，就可區分為好幾種：從三島由紀夫為代表的一般型切腹，到站著切腹的「立腹」，各類型都有。

慶應四年，明治維新時期，曾發生一起著名的堺事件。當時，負責駐守堺市（大阪附近的城市）的土佐藩藩兵殺害了11名法國水兵，因而招致法國的強烈抗議，要求日本必須將相關人等處斬並賠償。最後，一干土佐藩藩兵便在妙國寺當著法國公使的面前，一個接著一個切腹自殺。

其中，六番隊長箕浦猪之吉雖然切腹了，卻遲遲未喊出「介錯」（註：介錯，日語唸作「go kai syaku」，指的是在切腹儀式中為切腹自殺者斬首，以求加速當事人的死亡，避免痛苦折磨的過程。執行者即稱為「介錯人」。），以致於介錯人無法順利出手讓他人頭落地，束手無策之下也只好耐心靜等。

此時，只見箕浦隊長猛力掏出自己的內臟，排列在自己眼前的地面上，並用鮮血寫下辭世詩，然後瞬間把剩下的內臟從肚腹揣下來，朝著法國公使丟擲過去！導致對方一時腦貧血昏了過去，切腹謝罪的儀式也戛然中止。

  「介錯」人斬首減低切腹者痛苦

後來，法國方面威脅日本「如果不付賠償金，其他人就等著繼續切腹吧」，日方討價還價之下，最後以15萬鷹洋（一種墨西哥銀元，因幣面圖案為一隻叼著蛇的鷹而得名。十九世紀隨著墨西哥獨立，大量流入中國的大清皇朝，相對於西班牙的「佛洋」，稱之為「鷹洋」。二十世紀初，成為流通於世界各地的熱門貨幣。）定案，取而代之換來的，是其他隊友的性命。

但是就在隔天，剩下的藩兵因對自身的苟活感到羞愧，選擇集體在大阪的大江橋上一同切腹自殺。

書名：《梅乾與武士刀：在傳統文化中的古老智慧，揭開大和民族創新獨步的關鍵》

作者｜樋口清之 Higuchi Kiyoyuki
1909年出生於奈良縣，以其專業被奉為日本考古學界的第一人而享譽全國。畢業於國學院大學史學研究科。畢生致力於日本考古學的發展，對於草創時期含登呂遺跡在內等重大發現，貢獻良多。樋口先生逝世於西元1997年。

譯者｜鄔菲

出版社：時報出版

《香港01》 獲出版社授權轉載，大小標題為香港01編輯所擬。