由《龍蛇演義》看新派武俠小說

2009年，一部《逝去的武林》席捲全國，不僅令無數傳統武者為之神往，亦帶動了網絡武俠小說的興起。跟金庸、梁羽生等人的經典武俠小說系列不同，新派武俠小說大多都把時空背景設定在近代甚或現代，書中人物所用的武術也是真實存在，只是在打法方面有所誇飾。當然，江湖排名戰、武林大會等武打情節依然必不可少，不過這回東邪西毒卻變成了孫祿堂、尚雲祥、李存義等國術大宗師。新派武俠小說其實有很多不同的類型、題材，這篇文章所討論的，是內地網絡上流行的那種新派武俠小說。

追本溯源，這種以真實武術歷史作藍本的武俠小說，早在民國年間便已經出現。霍元甲、大刀王五等心的傳奇故事，便是經平江不肖生的《近代俠義英雄傳》傳揚開去。而數互聯網年代最具影響力的作品，則非《龍蛇演義》莫屬。

練武成皇

《龍蛇演義》，乃網絡小說作家——夢入神機於2008推出的網絡小說，直至2009年連載結束時，已經在「起點中文網」上收獲超過一千七百萬點擊率，夢入神機亦憑此書一躍成為全國手可熱的網絡作家，被無數書迷尊稱為「大神」，內地知名度僅次於《琅琊榜》作者海宴。

《龍蛇演義》主角為C市高中生王超，他讀書成績不佳，終日過著些百無聊賴的生活。直至遇上「大姐姐」唐紫塵後，他的人生突然來了180度轉變。蓋因唐紫塵是華人最大幫會「唐門」的秘密領導人，為了統領幫眾及傳承華人文化，唐紫塵自幼學武，精通形意、八卦、太極三大內家拳，可以「不見不聞，覺而避險」。只要別人對她動了殺機，她就能明確感受得到，哪管雙方從末謀面。

在唐紫塵的教導下，王超正式踏進了武者的世界。他每天勤修苦練，寄望能企及「大姐姐」的高度。結果在經歷近200場比武後，王超把內家三拳練至「破碎虛空，見神不壞」的天人境界，任何損傷他都能用內息修復。他亦肯定自己可以活到130歲，去到仙逝前一刻也無人能挑戰其天下無敵的位置。他在宿敵GOD敗死前所說的一句話，可謂就是全書主旨：「前面根本無路，因為我王超就是巔峰」。

最可怕的是，王超並非只有武功一項本事。早在年少之時，他就憑藉深厚人脈把電腦公司搞到有聲有息，乃C市鼎鼎有名的「土豪」。而他加入了唐門以後，則「弟憑姊貴」成為了華人第一幫的副幫主。只要王超願意，他隨時可以掉過億美金出來，給比武受傷的同道作「湯藥費」。去到全書末段，他更得償所願、迎娶了「大姊姊」唐紫塵，並統合了青幫、洪門等各大華人幫派，連中央政府也要忌他七分。

其實這麼「中二」的劇情，說出來也讓人感到有點尷尬。

武林至尊與民族主義

無瑕的人生、無敵的武功，讓讀者很自然將自己投射到王超的世界當中。畢竟在現實的擠壓下，「英雄」往往就成為了民眾一個獨特的心靈出口，但這並不代表《龍蛇演義》只具備「造神」的內容。恰恰相反，《龍蛇演義》其中一個最成功的地方，是它在「以武成皇」的故事主軸下，加入了許多傳統文化的意像。

誠如文首所言，《龍蛇演義》是由《逝去的武林》熱潮衍生而成，因此書內亦充滿著各種對《逝去的武林》的「致敬」。例如王超便是透過「虎豹雷音」，練成了洗髓功。作者也刻意模仿徐皓峰的筆法，把每個練武、比武的場景，描繪成一張張水墨畫。王超向陳艾陽請教「飛馬踏燕」一招時，陳艾陽便指出這招兼具馬的剛烈及燕之輕靈，練時要有飛揚跋扈的心境方可成功。而在王超決戰摩根唐碎雲一幕，兩人則先後演繹了多式太極拳法，如「攬雀尾」要有降伏鳯凰的勁意、「如封似閉」要有闔門之勁道……這些生動的比喻，不僅拉近了讀者與傳統武術的距離，亦使各種國術招式更顯「高大上」：人們再次意識到，原來國術真能如此神乎其神，以人的姿態打出了自然萬物的氣勢。

其次，《龍蛇演義》的武學系統非常統一，優勝劣敗一目了然。【武備志】以往多次提到，基於「術業有專攻」的法則，不同流派及拳手的著眼點都有差別，他們的表現亦會受到比賽規則影響，我們不應用同一種觀點看待所有搏擊運動。然而在《龍蛇演義》的世界中，不論你是練形意拳、太祖拳、空手道、巴西柔術，都能夠用形意拳的明、暗、化境界分級。由是者，所有武者再都被放置在同一個數據表上：強即是強、弱即是弱，無須再講任何外在因素或比賽規則，整個武術界仿如「叢林社會」，每天都處於汰弱留強的狀態。如斯激烈的排名戰爭，固然令觀眾大呼過癮，亦使王超的神級地位更見說服力。

當然，真正令《龍蛇演義》紅遍內地的原因，還是書內為數不少的民族主元素。王超學藝之初，便被教導國術的真義在於「國中有術」，要把前人的血淚、民族的抱負融入到拳法之中，才能成就非凡。及至王超武功大成，他則受國家委托，前往日本挑戰日本武術界。最終在短短一個星期內，王超便在酒店內滅掉了日本所有氣功大師，並先後擊敗了空手道、合氣道的傳人，稱雄日本武術界。最誇張（也就是最過分）一幕，是王超率領眾人大鬧講道館，不僅殺掉了館內所有黑帶高手，更承對方吟唱民族歌曲時將整座講道館拆掉，誓要令日本武術界從此一蹶不振，連民族精神也遭踐踏。

只能再說一次，真的令人很尷尬。

網路武俠小說的未來

這種煽風點火、賣弄民族仇恨的寫作手法，固然可以吸引到不少「憤青」讀者。除了小說叫好叫座，《龍蛇演義》亦推出過漫畫作品，亦計劃在未來拍攝一部同名電視劇。與此同時，不少年青人也重新對國術文化提起興趣，使《逝去的武林》熱潮得以延續。可以說，不管是在商業還是文化影響力上，《龍蛇演義》都獲得了空前成功，無怪它會被譽為網絡年代新派武俠小說的開山之作。

然而，這真是武俠小說該走的方向嗎？縱觀整本《龍蛇演義》，雖然以宏揚國術為名，但真正論及國術技巧的篇幅卻少之又少。出現得最多的，要麼是王超的後宮生活（書中特意寫了一個名曰《三個女人的會面》的三部曲，就是講述王超三位女朋友爭風呷唶之事），要麼就是那些不著邊際的誇張描寫。握鐵成泥、日行千里，在《龍蛇演義》裡簡直是等閒事。王超一發努，可以徒手把運動場的地基鋼根拔出來，或在五秒內連取五個高手性命。直至最後一篇武道大會，作者才首次提及橫拳和直拳間的發力機制，究竟這是在介紹國術，還是借題發揮、續寫另類《復仇者聯盟》？

至於那些渲染民族主義的劇情，就更加突顯了作者與受眾的狹獈目光。來到21世紀，各國都湧現了大批搏擊好手，各國武術間的交流亦日趨頻繁，偏偏一個將時代背景設為現代的武俠小說，卻把其他國家的武術寫得一文不值。無論從文藝或武術角度，都是極其不該。

最後，武俠小說其中一個最重要的元素，乃是「俠」，即傳統文化的道德教化精神。但不客氣地說句，《龍蛇演義》對此完全欠奉。王超由出道開始，就毫不避嫌地以武力圖利：他打死綁匪，只為搶走贖金以謀日後發展；他扯斷前輩手臂，只為證明自己實力在其之上……王超做過最合符「道義」的事，就是替國家壯大民族聲威，殺掉別國武術高手，但很明顯這也不是好事。雖言「俠以武犯禁」，但這絕不是指純粹的作亂。事實上，「犯禁」一辭，就代表了俠者為民請命、打破社會珈鎖的決心。顯而易見，這並非是《龍蛇演義》的核心價值。

作為網絡年代新派武俠小說的代表，《龍蛇演義》用其壯闊的文筆，向新一代介紹了民國武術界的種種、延續《逝去的武林》傳奇，這點絕對值得肯定。但書內那種無上限的武打設計，加上煽情的民族主義場口，無疑只是歪曲了武術文化。

上述這些問題，並非單單是讀者所面對，連作者夢入神機亦曾身受其害。早在3年前，夢入神機承接《龍蛇演義》的風格，推出了續作《拳鎮山河》。內容再上高峰，甚至形容武者可以影響國家命脈，控制中央政府。結果小說很快就遭到了當局查禁，草草結束連載。足見在內地的政治氣氛下，固然可以用民族主義等政治符號吸引讀者，但當形勢失衡，不管讀者或作者亦無法倖勉、隨時引火自焚。要令網絡武俠小說變得成熟，既能吸引讀者又可以如實描繪國術以至國學文化，實在有待武術界、文藝界共同深思。