《渾元劍經》：比《劍經》更早的道教武學著作

《渾元劍經》，相傳由明初劍客畢坤所撰，成書時間比俞大猶的《劍經》要早上超過一個世紀。跟明清時代的軍旅武術專著不同，《渾元劍經》開宗明義以修道為目標，強調修煉劍術可使人「光靈明而不昧，體健而剛長生」，達至仙人境界。

基於這種帶有濃厚宗教色彩的武術觀，《渾元劍經》花了大量筆墨闡述內氣、經脈、神意等牽涉內在修行的概念。例如在《內篇》當中，便有一段《精神氣血解》，以道教術語將「氣」標籤成「火」，而「血」則視為「水」。劍術之道，就是要透過舞劍推動氣血，達致中醫學所言的「水火相交、氣血相融」。久而久之，習者就能「皮膚如乳兒，肌嫩彩澤」，整個人的生命力都得以昇華。

至於在《外篇》部分，則附上了幾幅道教符錄的圖譜，包括「飛罡文」、「天清咒」、「飛騰秘錄」等。這些圖譜，完全就是道教祭祀所用的符咒，跟武術技法並無直接關係。而它們旁邊的文字註解，則是召神禱告的咒語，沒有太多關於肢體動作的描寫。按書內記述，這些符文雖然跟一般意義下的武術技法大相徑庭，但卻是「超凡入聖」的必要手段。例如誦念「飛罡文」和「天清咒」，就可以令武者身軀輕靈，有飛騰之功。正如前文所述，《渾元劍經》是以「修仙成真」作為目標，故除了肉體鍛煉，亦需要借助宗教力量。由是者，這些玄虛的道家符號便應運而生。

乍看之下，《渾元劍經》純屬一部道教修煉書藉，難以稱得上是一部武術著作。然而有趣的地方是，雖然《渾元劍經》的頭尾部分俱是一些義理不明的道教辭彙，可是其中間段落卻切實描寫了用劍的訣竅，以及格鬥時的戰略及心態等。在篇首的《劍髓千言》中，便早早介紹了弓步、馬步、丁步等武術常用步法。而在《內篇》的尾段，則附上了一套「九宮三十六式」劍法，封面那幅九宮八門圖，便是此劍的步法走位。這套劍法看似道理抽象，但究其根本，不外乎身法、力量、距離等具體武術技巧。《練手解》便列明了各式劍法的用力位置，如「鈕劍」是用手腕力、「拔劍」是用肩膀挺力等。至於在打法上面，《渾元劍經》強調搏擊乃敵我雙方的互動，絕不能單靠一人練成。故此習者若要成就劍術，就必須「擇一性善知己、毫無忌心者，同伊日較。每件兵器，要逐件精比無遺」，足見《渾元劍經》在道學以外的實證精神。

過去【武備志】多次提及國術往往與傳統哲學及道教文化滲和在一起，《渾元劍經》便是其中最早的代表。一方面，它論及了大量抽象、玄虛的道教觀念，甚至可謂與武術技巧全無關係；另一方面，在道學的包裝底下，它又嚢括了許多實用而科學的武術知識。透過閱讀《渾元劍經》，或許能助我們更加理解傳統武術的語言和內涵。當然，這又牽涉到去蕪存菁的問題，絕對需要武者小心處理。