現象學：胡塞爾、海德格、梅洛—龐蒂
無睡意哲學課的第八個課題：現象學，包含了三位哲學家：胡塞爾、海德格及梅洛—龐蒂。「回到事物本身」，就是現象學一脈相承的關隘，而不同現象學家就對「事物本身」的看法不同：胡塞爾認為是「意識」，海德格認為是存在，而梅洛—龐蒂則認為是「知覺」。
一、胡塞爾：放下理論的偏見 - EP62
胡塞爾生於奧地利，當時奧地利中產階級對叔本華的悲觀哲學情有獨鍾，如維根斯坦等哲學宗師亦沉浸其中。然而胡塞爾沒有受這文化氛圍影響，他早年攻讀數學，師從數學家魏爾斯特勞斯（Karl Weierstrass），後來因思考數學基礎的問題，走進了哲學。胡塞爾的哲學道路深受富有教學魅力的布倫坦諾（Franz Brentano）和邏輯學家布爾扎諾（Bernard Bolzano）的影響。
布倫坦諾的描述心理學影響了一代的心理學家和邏輯學家，佛洛伊德的精神分析受其影響，卡納普（Rudolf Carnap）亦細緻地討論過布倫坦諾的判斷理論。布倫坦諾的一個中心思想，是意向性（intentionality）使心靈現象在本質上區別於物理現象。意向性即意義指向，透過意義關聯於事物，而物理現象自身則沒有這個屬性。比如說，只有在擁有心靈的我們解讀一本書的符號時，符號才產生意義，但書本作為物理東西自身，是不會有意義指向的。完整文章：放下理論的偏見 - EP62
二、胡塞爾：歐洲思想的危機 - EP63
胡塞爾認為，這會使歷史主義陷入與自然主義相同的問題，也就是取消了理性的可能。自然主義把理性奠基於盲目的物質運動，使得反思變得無價值；歷史主義對溝通抱持絕望態度，亦使人類社群間彼此變得獨我，取消了反思的價值。
2013年，主張溝通理性的當代德國大哲哈貝馬斯（Jürgen Habermas）在到比利時演講時，亦特意拜訪胡塞爾檔案館。儘管哈貝馬斯對胡塞爾多有微言，但是哈貝馬斯主張跨文化理解的戰略方向，亦與胡塞爾的宣言《哲學作為嚴格科學》立意頗為相近。完整文章：歐洲思想的危機 - EP63
三、海德格：存有與此在 - EP64
海德格是二十世紀最重要的哲學家之一，亦是整個歐陸現象學思潮的核心人物。他生於德國巴登烏騰堡郊區梅斯奇希村的一個天主教家庭，這成長背景使他終其一生都帶著夾雜著宗教意識的鄉土農民氣息，尤其反映在他的後期思想之上。
海德格十八歲時因格約伯神父贈予一本布倫塔諾（Franz Brentano）所著的《論存有對亞里士多德的多種含義》，深受打動，而決志投身哲學。另一方面，他中學時亦喜愛閱讀德國詩人荷爾德林（Friedrich Hölderlin）的作品，為他以後對詩性語言的重視埋下種子。完整文章：存有與此在 - EP64
四、海德格：轉向與分期 - EP65
大概1934年前後，海德格在思考與表述哲學問題上有明顯的轉變，《存有與時間》寫作計劃的失敗，迫使他要以另一條進路以繼續探問存有的問題。同時，以海德格自身經歷來看，他經歷了跟當時納粹黨合作與決裂，從弗萊堡大學的校長至被禁止教學。這重大事件都在一定程度上對他是一種衝擊。
所謂的「轉向」（turn, Kehre）與「分期」一說，實然海德格在一封書信中自己亦承認了「海德格I」與「海德格II」這個說法。海德格轉向前後的分別，表現在幾方面：首先，在《存有與時間》之後，他捨棄此在分析的進路，沒有再發展下去，作品中少有再提及此在，而直接就講人（man, Mensch）。即使「此在」這詞間中或有在他的後期作品出現，但在論述中已再無理論地位，不再牽涉到此在分析的架構。其次，在所用的哲學語言方面，海德格在《人文主義書簡》中說，《存有與時間》的第三分部無法以形上學式的語言寫成，因而轉向了使用詩性語言。第三，隨著思想的推展，海德格發展出本現（Ereignis）這概念，並一直環繞著本現來思考存有的問題。完整文章：轉向與分期 - EP65
五、梅洛—龐蒂：身體圖式 - EP66
梅洛—龐蒂（Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961）的名聲或許稍遜於海德格，但他是法國現象學的代表人物。他最重要的貢獻，在於他是西方思想史上最重視身體在哲學上的位置。哲學史中尤其在笛卡兒提出主體這觀念之後，哲學家一直視人類心靈與精神為優越於身體與物質。當然唯物論者提出相反的看法，認為物質方為優先，但在梅洛—龐蒂的眼中看來，唯物論者所設想的仍然是抽象的物質，也沒有給真正有生命的、活動著的身體足夠的理論關注。梅洛—龐蒂的思想根源有胡塞爾的意識哲學、海德格的存有論與當代心理學與其他自然科學，他承繼現象學的方法，配合最新近的科學研究，發展出一套植根於身體的存有論。
梅洛—龐蒂於1961年因中風而猝死，享年五十三歲，屬英年早逝。他正值思想創發達至頂峰的時期，法國失去了一個的哲學家，而他死時正伏案在笛卡兒的書上，正在為一門笛卡兒的課準備。完整文章：身體圖式 - EP66
六、梅洛—龐蒂：科學與語言 - EP67
梅洛—龐蒂的理論中意識的意向性與身體圖式之間的連接，是受胡塞爾影響；而對存有問題的重視，如對藝術作品作為開顯世界的想法，則源自海德格的啟發。梅洛龐蒂一方面跟隨這兩位現象學的前輩的步伐，另一方面亦極為重視當時自然科學的發展，尤其是心理學與腦神經科學。
梅洛—龐蒂的分期雖不如海德格明顯，但他後期漸漸對語言投放了更多的關注，同時質疑現代科學與現代哲學。這可以跟胡塞爾的《歐洲科學的危機與先驗現象學》與海德格的《關於科技的問題》一起思考：胡塞爾批評西方科學因伽利略提倡的「自然的數學化」，即將本來跟人類活生生地接觸的自然世界，化成物理學、幾何學等建基於數學的自然科學，從此人類即將自然視作可計算的客體、對象以把握；海德格將工業革命後的機械技術視為一種世界觀，世界的所有有形或無形的事物，甚至人本身，都變成可被探索、被操縱的資源，這就阻隔了整個西方形上學的發展。完整文章：科學與語言 - EP67