胡塞爾：放下理論的偏見 - EP62

現象學出現的背景

在十九世紀，面對科學革命和工業革命為世界帶來的改變，一些思想家認為現代世界循此路發展會走向樂園，如孔德、涂爾幹和黑格爾；另一些則認為會走向囚籠，如齊克果、韋伯和叔本華。前者思想往往籠罩有一種樂觀色彩，認為更全面的科學化社會將帶來進步；後者的思想則往往彌漫一種悲觀情懷，認為科學理性遺忘了人的位置。

整體來說，現象學運動屬於悲觀的後者。現象學著重描述經驗，摒除各種企圖強行簡化世界的解釋。比如科技卓越自然會帶來社會進步，人類純粹是利己，以及世界純粹由物質組成等，如此種種，在現象學家看來便是對世界的簡化。現象學家試圖重新呈現世界的複雜性，這一點和現今崇尚簡約的文化格格不入，但引致複雜，卻是批判思考必然會導致的結果。儘管現象學運動的發展紛陳，但總體而言，現象學家總是懷疑以科學理性為核心的現代性，並且號召對主體的回歸。

不過，現象學運動的特色不僅在於它的批判面向。它之所以能在二十世紀上半葉席捲歐洲人文學科，對知識分子產生吸引力，還在於它刻意從傳統的非理性主義中區別出來，如上期講述的齊克果和叔本華等非理性主義代表。現象學家通常認為，他們的批判只對理性有否定作用，難以建立一種肯定新理想的文化。

於是，現象學家總是積極地重建各種「新秩序」。海德格積極從古希臘提取人類精神文明的瑰寶，他提出希臘人的強大在於直接面對存在的不穩定性，而沙特則把笛卡兒對意識的肯定推演至極致，認為世上沒有一種壓倒性的力量能否定自己的自由。這些存在哲學給予無數人生存下去的力量。而這些思想家的戰略方向，發源於現象學祖師爺胡塞爾的宣言《哲學作為嚴格科學》。

從主體中重建客觀：發崛諸世界

胡塞爾生於奧地利，當時奧地利中產階級對叔本華的悲觀哲學情有獨鍾，如維根斯坦等哲學宗師亦沉浸其中。然而胡塞爾沒有受這文化氛圍影響，他早年攻讀數學，師從數學家魏爾斯特勞斯(Karl Weierstrass)，後來因思考數學基礎的問題，走進了哲學。胡塞爾的哲學道路深受富有教學魅力的布倫坦諾(Franz Brentano)和邏輯學家布爾扎諾(Bernard Bolzano)的影響。

布倫坦諾的描述心理學影響了一代的心理學家和邏輯學家，佛洛伊德的精神分析受其影響，卡納普(Rudolf Carnap)亦細緻地討論過布倫坦諾的判斷理論。布倫坦諾的一個中心思想，是意向性(intentionality)使心靈現象在本質上區別於物理現象。意向性即意義指向，透過意義關聯於事物，而物理現象自身則沒有這個屬性。比如說，只有在擁有心靈的我們解讀一本書的符號時，符號才產生意義，但書本作為物理東西自身，是不會有意義指向的。

而布爾扎諾，則是第一個有系統地反對心理主義的邏輯學家。所謂心理主義，是指邏輯研究的對象，如觀念、命題和命題關係等，只是人類的心理造物，沒有客觀的存在基礎。布爾扎諾認為這使得真實變得不可能，因為倘若邏輯對象只是心理中的存在，心理主義的主張也只是一種心理中的存在，只對主張者有效，但這會產生矛盾。按這歸謬法，人類必須假定客觀真實的存在。

胡塞爾的思想深受這兩位哲學家影響，他們一個強調心靈主體，一個強調觀念的客觀性，而胡塞爾早中晚年的哲學道路，便糾纏在怎樣從主體建構出客觀的道路。

在他的成名作《邏輯研究》中，胡塞爾指出科學的一大基礎在於邏輯，而當我們細心地研究邏輯何以可能時，會發現它不可能脫離主體的判斷活動。邏輯對象雖然客觀，但它必須從主體的判斷活動中構成和呈現。比如說，富士山上的雪是白色，這命題是客觀真實的，但沒有了意識，這命題是不能呈現的，它只是一堆粒子的聚合，或者連是粒子與否亦無以肯定。換句話說，一個事實和命題的呈現，必須先假定一個意識的存在，這個意識至少能夠分辨出白色這個觀念，以及看見事實。胡塞爾分別把看見把看見觀念的能力稱為本質直觀(eidetic intuition)，看見事實的能力稱為「範疇直觀」(categorial intuition)。

在《笛卡兒式的沉思》中，胡塞爾更強調「超驗跨主體性」(transcendental intersubjectivity)，意即客觀性是在眾多主體間的互相印證中呈現。所謂世界，就是眾多主體生活其中的背景場域。這觀點把意識置於「客觀世界」的核心位置，和我們一般的理解可能有很大差距。我們總會想像過一個沒有意識的宇宙，但胡塞爾認為這個「空洞」的宇宙，也有一個意識作為背景。我們是不可能設想一個沒有意識的世界的。

胡塞爾相信，這種將科學基礎奠基在人類主體的工作，將會糾正「舍本逐末」的實證主義，令科學家更加意識到科學的本源在於意識。而意識活動所呈現的世界，亦不只有物質世界而已。除了物質世界，意識的「意向性」還能產生記憶世界、想像世界、觀念世界、文化世界、生活世界等諸世界。因此，不少胡塞爾的忠實追隨者會認為《邏輯研究》是一種哲學的「發現」，它發現了被現代性遺忘的諸世界。

沙特在著名短篇《意向性：胡塞爾現象學的一個根本概念》中，對胡塞爾哲學作出了富有詩意的描述：一方面，意識無法被定義，它總是超出其自身。當你試圖進入一個意識之內，你必然會被拋出那個意識之外。你只能在道路上、在城市中、在人群中發現自己。意識總是投向著其他事物，你總是超越你自己；另一方面，客觀事物的「怖慄和榮耀」亦重新被恢復，因為意向性研究抬高了主體在客觀世界的位置，客觀性是在經驗中被構成，於是經驗中的諸種事物，原則上亦應被一視同仁，不能因為它們「不符合理性思維」而被排斥，比如被愛的對象、被恨的對象和被恐懼的對象等，亦不能被簡化的理論抹殺這些事物的客觀性。

胡塞爾亦積極地嘗試以各種稱為「還原」的方法研究這些對象和世界，儘管胡塞爾在晚年時說他的現象學研究始終不斷遭遇挫敗，而他始終是個「初學者」，但他的研究方向畢竟啟迪了如海德格、沙特、舍勒、梅洛—龐蒂、德勒茲等哲學大師，對後來歐洲大陸的各種思潮產生了啟發性的影響。