德國觀念論（上）：康德

一、康德：先驗與感性 - EP32

康德稱自己的知識理論為「超驗哲學」(Transcendental Philosophy)。即是說，康德是要找出先於經驗而使經驗得以可能的條件。從他的經典作品《純粹理性批判》(Critique of Pure Reason)一語雙關的書名就可看出此一理念。一方面，此名意旨對純粹理性本身，即人類的認知能力本身作出批判性的探究，另一方面，也有指從獨立於經驗的純粹理性出發去批判人類的認知能力。即是說，《純粹理性批判》的理論目標就是要「在實際認知之前，先對人類的認知能力本身作出批判」。完整文章：先驗與感性 - EP32

二、康德：命題與數學 - EP33

既然一切知識都是感性和知性的結合，康德接著要處理的就是那些和經驗相獨立的科學知識，例如數學。知識的基本單位是命題。命題又有兩種，一種是綜合命題(synthetic propositions)，一種是分析命題(analytic propositions)。完整文章：命題與數學 - EP33

三、康德：物自身 - EP34

知識與經驗的所有可能範圍都被規定在感性和知性之中，這個範圍康德稱之為「表象」(Apperance)，而任何超越於感性範圍的對象，康德稱之為物自身(Thing-in-itself)。人類只能對表象產生知識，但對物自身——即人類被動接受的感性資料來源——並無知識可言，它是人類知識的界限所在。

雖然康德的批判理論是劃時代的，但整個後康德的德國觀念論（German Idealism)還是對康德的結論，即表象—物自身的對立，非常不滿。最重要的問題是，康德的超驗哲學如果本身也是知識，又怎麼能「先驗地」「超於感性範圍地」去為人類所有可能的知識畫下界限？這不是違反了他自己的理論了嗎？正如黑格爾所說「當你畫出界限，你已經離開了這界限」。完整文章：物自身 - EP34

四、康德：實踐理性批判 - EP35

康德在《純粹理性批判》(Critique of Pure Reason)中指出人們不能證明自由，但也不能證明沒有自由。人的有限理性不能認識自由、靈魂和上帝。自由不是理論理性的認識對象，沒有認知意義，但自由對實踐理性有積極意義，所以自由便成為從《純粹理性批判》（一批）向《實踐理性批判》(Critique of Practical Reason)（二批）過渡的橋樑。

康德在《實踐理性批判》重申了理論理性和實踐理性的區別，理論理性處理認識能力，《實踐理性批判》處理欲求能力，欲求的最高級表達形式便是意志，因此康德在《實踐理性批判》便是探討意志在道德實踐的作用。完整文章：實踐理性批判 - EP35

五、康德：美的契機 - EP36

當康德完成《純粹理性批判》（一批）和《實踐理性批判》（二批）時，他發現自己體系中的重要概念，諸如現象和物自身、經驗世界和超驗世界、自然和自由之間都有一道巨大的鴻溝。因此康德便著手撰寫第三批判：《判斷力批判》，試圖為第一、二批判建立一道橋樑。由於本文篇幅有限，實在難以全面討論康德如何詳盡地完成這項任務。所以本文的主要任務在於解釋《判斷力批判》中關於美學的部分。完整文章：美的契機 - EP36

六、康德：崇高與目的論 - EP37

《判斷力批判》一書中討論了美和崇高兩種審美觀念。美與崇高的分別在於，前者是進行審美行為時，主體的知性和想像力協調一致，互相分工，使對象呈現出看似有目的性但又不是真的具有目的的主觀美感；後者是主體在面對一些現象，例如火山爆發、海嘯，該現象已經超出了主體的有限知性所能設想的形式，人的想像力和知性不能和諧協調而產生出痛苦，然後想像力要轉而和理性產生協調，因而帶來更高層次的愉悅。

崇高可以分為兩種︰數學的崇高和力學的崇高。數學的崇高是關於對象的極大或極小，康德認為知性在面對數學或其他對象（如天上繁星）時，知性不能給出對象絕對地大和絕對地小的概念。因為「絕對」本身是一個整體性概念，而知性不可能給出整體的概念，人們只能勉強以主觀的概念「絕對」來命名這不能把握的整體，當對象極大地超出人們想像力和知性的協調時，人們就會感到巨大的壓迫感覺。完整文章：崇高與目的論 - EP37

七、康德：何謂啟蒙？ - EP38

啟蒙運動(Enlightenment)是歐洲近代影響最為深遠的事件之一，時至今天仍有不少哲學家提倡重新理解和檢討啟蒙運動對人類的影響。要界定啟蒙運動的時間和含義是非常困難的事。很多學者對於啟蒙運動的發源地、產生的時間和歷史分期都莫衷一是，對於甚麼是「啟蒙」這個問題，同樣都是眾說紛紜。

粗略而言，啟蒙運動的起點在英國，繼而在法國達到了頂峰，接著在德國出現了對啟蒙運動的檢討。首先，讓我們先大概瞭解甚麼是啟蒙運動，然後再介紹康德自己對於啟蒙運動的理解。完整文章：何謂啟蒙？ - EP38