理性主義：笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茲

這個星期，我們終於走進了「現代」——笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茲。這三位理性主義陣營的哲學家，各自提出了影響巨大的概念。為甚麼「我思，我在」？為甚麼「神，全部都係神」？為甚麼所有人都是「單子」，孤獨地互不相交？這次整合了六篇【無睡意哲學】（簡稱哲學Intensive），請細心閱讀～

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一、笛卡兒：我思，我在 - EP20

自宗教改革以來，歐洲陷入了新教與天主教的長期鬥爭。在十六世紀的法國，曾發生天主教徒屠殺新教徒事件，史稱聖巴托羅繆(St. Bartholomew's Day massacre)大屠殺。面對殘酷血腥的宗教爭端，人的信仰不斷經受考驗，導使懷疑主義風行歐洲。另一方面，十六世紀的歐洲正在興起以人文主義(Humanism)為中心的文藝復興運動(Renaissance)，令歐洲人肯定個體有能力去發現真理。這兩股思潮最終匯合，孕育了大批近代思想家。

而在法國，最先登場的思想家便是蒙田(Michel de Montaigne)。蒙田作為一名人文主義者，肯定人有獨立的思考能力，但對於人能否認識真理的問題上，蒙田比較謹慎。他問道︰我能夠知道甚麼？事實上蒙田終其一生，都沒有回答這個問題。他甚至認為理性根本不能提供永恆真理，只有宗教信仰才是人的出路。對永恆真理的懷疑，直接動搖了人類科學發展的地基。笛卡兒探究哲學的目的，就是要回應懷疑主義的挑戰，重新肯定人類理性的地位，為科學發展打下穩固的地基。完整文章：我思，我在 - EP20

二、笛卡兒：笛卡兒：心物二元 - EP21

當我們反省自己時，便會發覺「我」只是一個純粹思維著的東西。笛卡兒(Descartes)認為我們切不可把這個思維著的東西等同於有手有腳的「物理我」。我思維時唯一一個不能否定的要素就是「思維著的我」。我思維，我存在。

不過笛卡兒雖然禁止把思維著的我進一步詮釋為物理我，但他本人顯然沒有嚴格遵守自己的邏輯，亦有可能是為了與當時國內外的宗教勢力妥協。笛卡兒很快就把這個思維著的我，詮釋成為精神性的東西。笛卡兒認為我思的本質就是理智，理智就是精神性的東西。不過這種推論仍衍生了各種問題，首先我思到底是否一個不變實體﹖還是它只是純粹的思維活動﹖抑或是兩者兼具﹖如果是兩者兼具，它又如何體現﹖完整文章：心物二元 - EP21

三、斯賓諾莎：泛神論 - EP22

斯賓諾莎(Baruch Spinoza)是繼笛卡兒(Descartes)後，另一位理性主義(Rationalism)代表。斯賓諾莎深受笛卡兒哲學影響，在著作中採用了不少笛卡兒所使用的哲學術語。另外，笛卡兒主張用幾何學方法論證，斯賓諾莎在著作中亦採用了由公理到命題的證明方法。由於斯賓諾莎的思想非常嚴謹又富有個人創見，獲很多後世哲學推崇。德國哲學家黑格爾(Hegel)認為︰如果你學習哲學，要麼你是個斯賓諾莎主義者，要麼你研究的就不是哲學。

斯賓諾莎認為研究哲學是為了追求幸福。很多人以為財富、榮譽和感官享受就是幸福，但斯賓諾莎認為是錯誤的。他指出，人們愈追求財富，便愈感到不足。當得不到和失去時，人們會更加失望。至於榮譽，斯賓諾莎認為人們往往會為了追求榮譽，會強迫自己屈從世俗觀點，得不到真正自由。感官享受只能帶來短暫的愉悅，決不是永久的。此外，當感官享受過後，苦悶便隨之而來。其實斯賓諾莎不反對人追求財富、榮譽和感官享受。他指出這些不是人生最終目的，它們只是工具，我們應該利用它們來達到最終目的，而不是沉溺其中。完整文章：泛神論 - EP22

四、斯賓諾莎：自由與必然 - EP23

斯賓諾莎利用「實體」(substance) 、「屬性」(attributes)和「樣式」(mode)建構了哲學體系後，便著手處理笛卡兒遺留的問題，特別是思維和廣延二元對立的難題。斯賓諾莎認為要解決笛卡兒的心物二元論，便需要訴諸實體一元論。斯賓諾莎認為思維和廣延兩者都只是同一個實體的兩個面向。

以後的德國哲學家謝林概括為︰自然（廣延）是可見的精神（思維），精神（思維）是不可見的自然（廣延）。斯賓諾莎於《倫理學》第一部分界說（二） (Part 1, Definition 2)中說：「一個思想可以為另一個思想所限制，一個物體也可以為另一個物所限制，但是物體不能限制思想，思想也不能限制物體」(a thought is limited by another thought, but a body is not limited by thought, nor a thought by body)。完整文章：自由與必然 - EP23

五、萊布尼茲：單子 - EP24

哥特佛萊德．萊布尼茲(Gottfried Leibniz)是繼笛卡兒(René Descartes)和斯賓諾莎(Baruch Spinoza)後，另一位理性主義(rationalism)哲學家。萊布尼茲在諸多問題上堅持理性主義立場，例如主張演繹法、天賦觀念論、理性認識和意志自由等等。萊布尼茲在著作《神義論》(Théodicée)談到兩個十分難解的問題，第一個是連續性和不可分的問題，另一個是自由與必然的問題。前者涉及精神和物體交互作用，後者涉及惡的起源，它們共同構成萊布尼茲哲學思考的主題。

自笛卡兒以來，精神和物體如何交互作用一直困擾眾多理性主義哲學家。不少哲學家嘗試作出解答，萊布尼茲是其中之一。在笛卡兒哲學體系中有三種實體︰上帝、精神（思維）和物體（廣延）。斯賓諾莎認為只存在一個實體（神、自然），精神和物質只是同一個實體的兩個面向；至於萊布尼茲，他認為所有事物都是精神性的存在物，物質只是最低強度的精神。實體是多，每個生物都是獨一無二的實體。笛卡兒和斯賓諾莎仍然保留了物體，萊布尼茲則認為真正的實體是純粹的精神存在物——單子(le monad)，意思是單一和獨一無二。德國哲學家謝林(F.W.J Schelling)指出萊布尼茲實際上以精神溶化了物質。完整文章：單子 - EP24

六、萊布尼茲：神義論 - EP25

上一篇提到，如果每個單子都是獨立和封閉的實體，那麼為甚麼它們彼此協作﹖萊布尼茲認為是出於上帝安排；上帝在創造萬物時預先安排好各自的軌道，讓整個宇宙構成一個和諧的整體。後人把萊布尼茲這個觀點稱為「預定和諧」(pre-established harmony)，預定和諧理論除了能夠解釋事物之間能協調一致外，還被解決心物交互問題。

關於精神和物質如何發生作用，笛卡兒認為精神和物質透過松果體發生交互作用﹔斯賓諾莎訴諸實體一元論，認為精神和物質統一於實體，兩者只是同一個實體的兩個不同面向﹔萊布尼茲提出預定和諧，認為上帝猶如一個出色的鐘錶匠，把精神和物質製作得完全互相協調。舉例來說，當思維希望把手舉高時手就自然會舉高，實則上兩者也都遵守各自的規則。萊布尼茲進一步指出，精神每作出一個決定，都有相應的形體運動伴隨，反之亦然。

萊布尼茲透過預定和諧理論，指出宇宙中所有毫不相關的事物能夠協調一致，證明宇宙中存在一位完美的上帝，祂把宇宙安排得秩序井然。然而，萊布尼茲說的上帝到底指甚麼呢﹖完整文章：神義論 - EP25