【01哲學編輯日課】#14. 主人道德與奴隸道德
想像你身處戰場，是一位身經百戰的槍手——確定你不是在打電玩。當前方敵軍人影晃動，電光火石間，你的身體必須在一種強大的能動性支配下主動瞄準，射擊，才有可能直接擊殺敵人；相反，倘若待你仔細觀察對方五官、獲取更多敵人資訊之後，再由一個所謂的「自我意識」下達指令，發起射擊，大概你已經被敵人射殺。
尼采哲學認為，能動力優勝於反動力，正如無意識優勝於意識。
上邊的例子中，身體的射擊行動是無意識的，觀察、理解等認識活動則是意識的。在戰場，意識派不上用場，要存活下去必須靠無意識，靠身體全自動的運作。在這個情境下，身體的行動就是力，就是意志；勢必要支配和征服另一個力、另一個意志的強大意欲，就是權力意志：它可以是非人格化的，毫無理性可言，乃至沒有人性的。
意識都是被動反應的。尼采甚至認為：意識，都是奴隸對主人的意識，是對主人優越位置給予確認的意識。這是因為奴隸總是關注主人的行為並做出反應，總是被動地等候主人的指令，相反，主人則只顧行動，貫徹意志。主人的行動和意志彰顯出主人道德，相對地，奴隸有一套奴隸道德。
讓我們一起來讀讀尼采在《論道德的譜系》第一章10節寫下的話：
所有高貴的道德都產生於一種凱旋式的自我肯定。而奴隸道德則起始於對外界、對他人、對非我的否定：這種否定就是奴隸道德的創造性行動。這種從反方向尋求確定價值的行動——值得注意的是，這是向外界而不是向自身方向尋求價值——這就是一種怨恨：奴隸道德的形成總是先需要一個對立的外部環境，從物理學的角度講，它需要外界刺激才能出場，這種行動從本質上說是對外界的反應。
力有能動和反動，權力意志則有肯定和否定。主人道德就基於肯定的權力意志，而奴隸道德就基於否定的權力意志。奴隸道德是否定的，但這並不意味著奴隸不能有所作為，相反，奴隸基於其道德原則，也會展開創造活動（儘管更多的是一種復仇活動），例如建立一套宗教，一套受到怨恨情緒主宰、把自身苦難歸因於外界的宗教。關鍵在於，奴隸在否定的權力意志驅使下，他的欲求、思想和行動總是否定性的：認定外界待我不公，他人虧欠自己，不是自身習慣和享有的就給予否定。
德勒茲在《尼采與哲學》第一章4節指出，奴隸從一開始就對外部世界，對異質的東西，對不是自己的東西說不，而這種否定則衍生出黑格爾式的辯證法——奴隸總是從自己的視角思考，帶著對主人的怨恨與復仇，總想著取主人而代之。恰恰是奴隸將主人與奴隸之間的關係演繹成了辯證法，所以「在黑格爾描繪的主人的肖像下面，我們看到的總是奴隸」。
延伸閱讀
《論道德的譜系》，[德]尼采著，周弘譯，三聯出版社，2017年。
《尼采與哲學》，[法]德勒茲著，周穎，劉玉宇譯，河南大學出版社，2016年。
Nietzsche and Philosophy, Gilles Deleuze, trans. Hugh Tomlinson, Continuum, 2006.
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