【上帝叫我做網紅．上】改圖抽水玩直播 網路令宗教入屋定扭曲？
在現今世代，到網上尋機遇不只是商家的專利，而直播亦不只是網紅的日常。連英女王都玩Twitter的年代，再傳統的機構都少不免要進入網路世界——包括宗教。
香港晚上10時，越南有人直播食沙律，台灣有人直播神魔之塔，而愛爾蘭都柏林的聖約翰修道院中，直播鏡頭對準聖壇，教堂正準備平日彌撒，偶有清潔人員掃着地路過。
在Church Services TV的網站上，網民可方便地找到英國境內不少教堂的直播，網站亦有「節目表」，顯示未來將會進行的儀式、彌撒，甚至婚禮、喪禮等。「（我們）在網路上直播，幫助教區及其他宗教組織在全球擴闊接觸面，遠超傳統可及的範圍。」據該網站的介紹，這服務亦可助離鄉居住的人，可與自己的教區保持連繫。
「碌」手機讀經 教堂下逐客令
在網路的影響下，傳統的基督教會亦一點一點改變自己的模式，以適應新世代。菲利普斯神父（Pete Phillips）在9年前剛到達歷史悠久的大學城杜倫，在大教堂中用手機讀聖經。然而當時保守傳統的教堂並不容許使用手機，令菲利普斯神父被逐出教堂。
9年過去，這所千年大教堂的規則亦有所更加。與其拒網民於千里外，不如開放使用手機，菲利普斯神父指：「今時今日禁止使用手機，猶如要求人們斷臂。」
教宗開Twitter 粉絲過千萬
除了不抗拒科技外，宗教界亦開始主動以社交媒體接觸網路世界。2012年起，天主教教宗方濟各在Twitter上開設帳戶，至今已累積1040萬粉絲。「守齋的意義不只在於不進食，而在於把食物讓給饑餓的人。」方濟各最新一則推文已獲得逾1萬個讚好及5000多次轉發。
入世佛教 吸引年輕人
活躍於社交媒體並不限於基督宗教，著名佛教僧侶釋一行禪師亦擁有Twitter及Facebook帳戶，並由一眾法師管理。帳戶封面圖片是一班僧侶的笑臉，看來甚有活力。一行禪師提倡入世佛教，並成立了不少佛教組織，包括梅村禪修中心及針對年輕人的Wake Up群組。在他的專頁上，有動態、片段等講解佛法，甚至有一行禪師字跡的Wake Up連帽衣出售。
打籃球自拍 伊斯蘭教士新形象
「人們正尋找更個人化的宗教體驗。」德州A&M大學研究宗教與數碼文化的坎貝爾（Heidi Campbell）認為網路及社交媒體令宗教及其信眾有所改變。社交媒體的貼身程度，令宗教更易於融入日常生活，亦可改變一般人對神職人員的看法，伊朗Instagram上的Talabe Today正正是例子。
在Talabe Today上，伊斯蘭教的神職人員一樣戴上耳機擠交通工具，也會打籃球、自拍、吸塵、逛街等，同樣亦會探望病患和傳教。現時帳戶有2.3萬粉絲，帳戶的管理者Masoud Zareian希望透過社交網路可顯示穆斯林神職人員的日常：「穆斯林神職人員在民眾的誕生及死亡才會出現，在伊朗內外，人們都不太清楚穆斯林神職人員的日常生活是怎樣。」他接受當地媒體訪問時指：「我相信如果我們把宗教領袖塑造成天使般無辜邪，一般人看來會覺得有點不實。一個神職人員只是一名普通人。」
改圖製memes 瘋傳引注意
要貼合網上世界，單純以相片和文字並不足以「viral」，就如網民會改圖，宗教亦一樣與時並進。一張耶穌傳道的圖片，有如近年中文網路上流行的文革漫畫一樣，被瘋狂改成memes。坎貝爾認為：「人們以memes激發宗教討論及確認信念。你不能以meme深入表達神學真理，但你能總結精粹及吸引人們注意，尤如預告。」
宗教界亦有自發製作此種以幽默為主的meme，在網站Anglican Memes上，時而譏諷時而開玩笑，亦會「抽政治水」及跟上潮流話題。然而這潮流亦有着與推文類似的危機——過短的文字和內容，或會帶來片面且淺薄的解釋。
meme如甜品 不能多食
菲利普斯神父接受《香港01》訪問認為，memes只是網站上的甜品，「這會引來注目，但很大程度是無關痛癢的。重點是我們能否以memes帶領到更深入討論，還是純粹被下一波memes掃走淹沒。」然而亦如甜品，如果我們只是不停吃糖，亦很難活得長久，「飲食均衡需要吸收其它類型的新聞及教導……基督宗教需要均衡飲食，包括讀經文、門徒訓練、宗教學術研究，以及較輕鬆的娛樂媒體。」
電子讀經「無feel」
而以網路科技亦一點點改變信眾接觸宗教的模式，例如查經時，人們開始使用手機及平板電腦，不再翻掀那厚重的聖經。手機程式YouVersion於2008年推出，於全球已被下載超過2.6億次，供用家於電子器材上查閱聖經。然而菲利普斯神父認為，電子熒幕與紙本體驗有很大出入，「（翻閱紙本）你會知道啟示錄是最後一卷、創世記是首卷而詩篇在中間。用電子版本你不會知道這些……你只會按指示開啟篇章，而沒有概念在其前或後是什麼。」
而電子版本亦不利於人們感受，「當你望着熒幕，你多會忽略感受並直接接收資訊。這是平面的閱讀，而這並不是聖經的目的。最終你會讀經猶如讀維基百科，而非神聖的文字。」菲利普斯是杜倫大學CODEC數碼神學研究中心的總監，中心曾調查發現，大部分人依然傾向用紙本而非電子聖經，「我們可以翻過聖經不同部分，同時離開熒幕上的干擾及彈出的通知。」
網上教會是否可行？
現時網上學習甚為普遍，宗教亦一樣有不少網上接觸的渠道，而透過網路表達及討論宗教亦相當方便。伊斯蘭世界有宗教社交網絡Ummaland、基督教亦有組織以Facebook傳道討論。菲利普斯表示不少學者正研究如何在實體教會以外參與信仰，然而他亦提醒，很多時候在網上網下教友都見得一樣多，「在這世界上，我們所有關係都建立於網上及實體世界，哪有分別呢。」
「虛擬朝聖是否一樣？」
然而在宗教儀式上，很多部分都需要實體參與。「我們以水潔淨，分享食物以為肉體及精神提供養分，唱歌讚美及哀悼，走路朝聖，在真實世界中展現仁慈及公義……虛擬前往麥加朝覲又是否一樣呢？」問及教會會否如大學般提供網上學習途徑，菲利普斯指出不少網上課程都開始沒落，又反問：「這是否能提供一樣的學習體驗呢？……當我們數碼化得愈多，愈多人尋找真實。我認為這在宗教及教育上都愈來愈真確。」
然而在現今世代，任何人和組織都難以避免適應網路社會。菲利普斯與一眾學者亦因此成立了CODEC，致力研究神學在數碼世界中的發展，亦開設全球第一個結合神學及數碼科技的碩士課程。菲利普斯始終認為科技並無對錯，重點在於人類如何使用，「我們可以控制科技及施加自己的道德觀，而不是被科技塑造，並讓它的隨機性控制我們的行動。」他指出：「好或壞，都在於人類自身，以及我們如何使用這些科技。」