誰才是真正的伊斯蘭領袖？　沙特阿拉伯和伊朗的存在危機

「本是同根生，相煎何太急。」沙特阿拉伯和伊朗在過去一年角力升溫，外人不易理解為何兩個伊斯蘭國家要你死我亡。但只要認識他們的思想和文化，或許會發現中東地緣政治的另一面。

左邊的是沙特阿拉伯的國王薩勒曼（King Salman），他的兒子名叫穆罕默德（Mohammad bin Salman），二人頭上載的是阿拉伯頭巾。

這是穆罕默德少有的一面，沒有戴阿拉伯頭巾示人。

阿拉伯頭巾可謂沙特人的衣著象徵。阿拉伯半島以沙漠為主，位處亞熱帶，所以他們多戴頭巾來避免陽光直接照射，保護身體。

阿拉伯人向來都是遊牧民族。

上世紀初，沙特家族的阿卜杜勒阿齊茲（Abdulaziz）在半島上南征北伐近30年，成功統一四大地方勢力，在1932年建立現代沙特阿拉伯。這個阿卜杜勒阿齊茲亦即是薩勒曼的父親，穆罕默德的祖父。

沙特借助宗教建構民族國家

在向來部落分治的荒漠上建立一統帝國，談何容易。不過阿卜杜勒阿齊茲卻有如得天助，建立帝國四年後發現大量石油蘊藏，經濟實力可以穩固政權。但有這一點仍然不足夠，為了凝聚民族意識，阿卜杜勒阿齊茲借助宗教力量，奉瓦哈比主義為國家最高規範。學者普遍指出，瓦哈比主義是沙特阿拉伯建構民族國家的重要手段。

瓦哈比是伊斯蘭遜尼派中四大學派之一，以最嚴謹和保守見稱。早在18世紀，舊沙特王朝已經拉攏教士瓦哈比（Muhammad bin Abd al-Wahhab），以宗教淨化為名去除所有不正統信仰。阿卜杜勒阿齊茲舊調重彈，衣著規範、男女分隔、教育等都依從瓦哈比的保守教義。

不過在阿拉伯灣對岸的伊朗，在這段時間卻在過着開放、西化的生活。

伊朗全盤西化　伊斯蘭勢力揭竿

沙特阿拉伯說的阿拉伯灣，亦即華文媒體和伊朗所指的波斯灣，分隔阿拉伯半島和舊波斯帝國。

巴列維家族自1925年起統治波斯，不但將國家名改為伊朗，更全面推行西化改革。在這幾十年間，伊朗大學生不但會穿短裙，在沙灘亦可見女性穿三點式泳衣。乍看之下與歐美社會無異，與今天的伊朗分別很大。

但一方面，全盤西化引起保守伊斯蘭教徒的不滿，另一方面巴列維王室亦廣建豪華酒店、賭場等，過奢華生活。宗教保守派自1960年代起蘊釀革命，最終在1979年一鳴驚人。

伊朗革命具排他性　沙特頓陷危機

伊朗教士霍梅尼（Ruhollah Khomeini）與哈梅內伊（Ali Khamenei）起革命，以武力手段推翻巴列維王朝，國王一家出走。霍梅尼建立的新政權名為伊朗伊斯蘭共和國，不但反帝國，而且實行政教合一。在新伊朗的體制之中，總統雖然是政府領導人，但在其之上還有最高精神領袖，可以凌駕一切。

這場革命的特別之處在於，它不只是要推翻巴列維王朝，更加在主張一種全新理解現代政府的方式。對於革命者來說，最高精神領袖的權柄超越國界，甚至可以號召所有教徒對付宗教叛徒（Takfiri）和異教徒（Kufar）。美國前國務卿基辛格（Henry Kissinger）曾經舉例指出，霍梅尼在1989年給英國作家拉什迪下全球追殺令，正好反映出最高精神領袖的自視超然地位。

對於伊朗來說，他們要全盤推翻政治秩序，甚至與其他伊斯蘭國家為敵，注定要走一條孤單而難行的道路。

對於沙特阿拉伯來說，海灣對岸出現了這種有排他性主張的政權，是一個非常危險的事。就在伊朗革命之後不足一年，已經有數百名武裝伊斯蘭攻佔聖城麥加的大清真寺，拿當時正在朝聖的教徒作為人質，要求推翻沙特家族。這批武裝指控沙特王室代表的伊斯蘭不純正，再沒有合法性。

後革命沙特更保守　特別防範東部什葉派

在這個背景下，我們不難明白為什麼沙特王儲穆罕默德在今年11月時說：「伊朗1979年革命後，有人想複製那模式到不同國家，包括沙特阿拉伯。」正如伊朗政治學者亨特（Shireen Hunter）指出，沙特阿拉伯的整個政治體制和王室認受性都建基於伊斯蘭教，例如國王同時是兩個聖城的監護人，所以當有極端伊斯蘭興起，要篩出真正教徒之時，對沙特來說挑戰特別大。

自國王哈立德（King Khalid）以降，沙特王室都在防範伊朗的革命勢力蔓延，所以大幅收緊社會控制，包括關閉所有電影院，亦有宗教警察巡查街上。

特別是在沙特東部住了不少什葉派教徒，他們與沙特大多數的遜尼派本來就有教派分歧，激進的甚至會認為對方不是真正的伊斯蘭教。東部著名的什葉派教士尼米爾（Nimr al-Nimr）就曾經提出東部獨立，最終給沙特政府打為恐怖份子，並在2016年處決。

伊斯蘭分歧已久　政治因素加劇鬥爭

什葉派和遜尼派同屬伊斯蘭教，只不過對於先知穆罕默德的真正繼承人有不同看法，由此衍生出兩個派系。目前遜尼派人口較多，什葉派則以伊朗、伊拉克、巴林等為主。

美國學者阿卜杜（Geneive Abdo）在著作《新教派主義》中曾經指出，沙特和伊朗刻意強調教派之爭，各方都聲稱代表真正的伊斯蘭教，令民眾相信與對方誓不兩立。雖然中東角力牽涉資源爭奪、地緣政治等，但阿卜杜指出，不少伊斯蘭民眾都用教派之爭來看待這個問題，例如遜尼派的人會在Twitter上攻擊什葉派是異教徒。

教派之爭在2011年開始更加複雜。阿拉伯之春掀起的民主化浪潮隨時推翻原本的政府，例如巴林七成人口是什葉派，一旦舉行民主選舉，遜尼派政權很可能會失勢。但另一方面，沙特卻在財政和軍事上支援敘利亞的反對派，希望他們能推翻什葉派的巴沙爾政權。

中東世界的合縱連橫錯綜複雜，因素各有比重。為了對付更加「邪惡」的伊朗，沙特阿拉伯會跟以色列做朋友，打破猶太人與阿拉伯人的分歧；雖然同是遜尼派，沙特亦可以取締穆斯林兄弟會，只因他們的激進主張危害政權穩定；伊朗雖然主張伊斯蘭神權政治，但溫和派魯哈尼又會與歐美重修關係。

所以教派之爭固然重要，但現實政治卻千變萬化，歸根究底就看當時怎樣才能最好維護政權。

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